墨子简介和思想概略.pptVIP

墨子与墨家思想 一、墨子 二、墨家思想学说 三、儒墨关系 四、墨学的盛衰绝续 一、墨子 1、墨子生平 “墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” （《史记·孟子荀卿列传》后附）墨子周游列国，向齐、楚等国君主宣扬非攻兼爱之说，奔走于楚、卫、鲁、宋之间，以期建立交相利和交相爱的国与国间和谐的关系。他急勇好义止楚攻宋等事迹，被后世称道。 关于墨子的出身： 墨子的出身是有争议的，冯友兰说墨子及其门人出身于“游侠”，童书业说墨子的祖上可能是宋国公族，他本人也是宋国人，做过宋国的大夫。似乎是个手工业技师，和鲁国的公输班差不多，是个手工业工匠的头。（《先秦七子思想研究》） 墨子身份虽有争议，但可以肯定的是墨子及其门人社会身份不高。多为春秋战国之际没落的士。 2、《墨子》一书 《汉书·艺文志》载：“《墨子》七十一篇。注：名翟，为宋大夫，在孔子后。” 《隋书·经籍志》载：“《墨子》十五卷，目一卷。宋大夫墨翟撰。” 《墨子》一书是墨子后学集墨子言论而成，一般的研究者认为《墨子》书中前三篇《亲士》、《修身》、《所染》混合着儒家思想。 《墨子》一书，现存53篇，该书明显区分为三组，其中，《经上》《经上》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇为一组，主要讨论逻辑和科学问题，属后期墨家的作品，《备城门》以下11篇为一组，是对墨家的防御技术和守城器械的记载和说明，其余36篇则直接与墨子本人的言论和活动有关，是我们研究墨子思想的主要依据。 “国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”（《鲁问篇》） 二、墨家思想学说 1、“兼爱”思想： 《兼爱》上篇云：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。” “圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。” “若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 墨子的结论：天下兼爱就会大治，交相恶就会混乱。 1 在爱的范围和程度上 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。 ” 2 在先后次序上 必吾先从事乎爱利人之亲,然后人报我以爱,利吾亲也。《兼爱下 》 3 在爱与被爱的关系上 《兼爱中》：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。” 时人认为兼爱太难，不易行得通。墨子认为“特上弗以为政，下不以为行故也。”（《兼爱中》） 举例：　 昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，样羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。 举例：越王好勇? 昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰:越国之宝尽在此。越王亲自鼓其士而进之。士闻其音，破阵乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。 昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。 《墨子·兼爱中》 墨子也提出了如何践行其“兼爱”说： 墨子说：“苟有上悦之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之。”（《兼爱下》） 2、墨子的战争观：非攻 墨子认为不利于民者，莫如兵争及奢侈，故讲《兼爱》，必讲《非攻》、《守御》之术，正所以止攻伐之心。墨子的“非攻”主张，并不是反对一切战争，他所反对的是“强凌弱、众暴寡”的战争。但是并不反对抵抗侵扰、保卫和平的战争。墨子认为古代商汤之放夏桀，周武王伐纣，都是为民除害、替天行道，是讨伐不义，不是征战攻伐，与非正义的侵扰战争有着根本的区别。 墨子既在思想上教导人民反对不义之战，又于行动上帮助弱小抵御强权。《鲁问篇》载：齐将伐鲁，墨子晓齐王以利害；鲁阳文君将攻打郑国，墨子明鲁阳文君以大义。 《公输篇》则详细的记载了墨子制止楚国攻打宋国的事迹。 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢（ying），见公输盘。 　　公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义