竺道生对玄学“言意观”的解构与重建.docVIP

竺道生对玄学“言意观”的解构与重建 韩国良 摘 要：魏晋学术值佛教勃兴而得别开生面，魏晋玄学的“言意观”值道生在根本方向上也得一大的转关。由于佛教思想的影响，竺道生不仅把言提高到了与象并列的地位，从而使“得意忘言”说同时也含具了“得意忘象”的涵义，而且还进而把“得意”、“入理”与“入道”看作一回事，完全抛弃了玄学由言经意再到道的模式，从而使“得意忘言”这一经典阐释理论顺利过渡成为一种成佛也即体道实践理论，同时也为人们的审美实践、审美观照提供了诸多有益的启示。 关键词：竺道生；佛学；玄学；言意观 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： 在魏晋的“言意之辩”中，道生的“言意观”与玄学同名，我们一般也以“得意忘言”来指称，不过对于二者之间的差别，目前学术界阐述的并不是很清楚。具体来说，魏晋玄学所说的“意”都指圣人对“道”的领悟、拟想，它至多只能说是圣人对大道之“理”的感悟，与“道”本身并不是一回事，因为“道”是超越言知的。而道生等佛教学者则不同，他们直接以“意”表征“道”，他们所说的“言”也往往兼指物象，也即言与象的简略说法，因此他们的“得意忘言”实则是指得道或体道而忘记言象，已经把“言”与“道”完全打通了。这一做法在经典阐释上并无太大意义，但是在“得意忘言”地位的提高上，也即在对“得意忘言”价值功能的认定上，意义却是十分巨大的。它改变