古代文论“游”范畴阐说.pdfVIP

：l：：l：：l：第28卷第3期 绥化学院学报 20o8年6月 Vo1．28 No．3 Journal of Suihua University Jun．20o8 古代文论“游”范畴阐说 王乐乐 (齐齐哈尔师范高等专科学校 黑龙江齐齐哈尔 161006) 摘 要：“游”是艺术主体与客体在澄澈清明状态下心与物的紧密结合。是心灵的由静入动的审美体验活动。“游”作为艺 术思维的状态，是指审美主体通过强烈的情感、想象和直觉等活动，进入心醉神迷、物我消融。即心与目、物与我相互触发而兄 相互融为一体的审美境界，从先秦时代开始，中国古代文论家就充分认识到“游”丰富的内涵并加以挖掘。“心游万仞～神与物 游n“梦往神游”等便是对“游”的文学审美本质的生动诠释。 关键词：游；物游；神游 中图分类号：H146．2 文献标识码：A 文章编号：1004—8499(2008)03-0105-03 关于“游”，《说文解字》：“游，旌旗之流也，从方人，汗声。” 在这里，游乐和文艺被联系起来。《礼记·学记》云：“不兴其学， 最初指古代旌旗的下垂饰物。段玉裁《说文解字注》曰：“旗之 不乐其学。故君子之于学也。藏焉。修焉，息焉。游焉。”习艺时 游。如水之流，故得称流也。”在古代．“游”成为地位和身份的 需要其乐融融，需要寓教于乐。《礼记·学记》中又解释说： 象征，王公贵族的身份往往通过旌旗饰物的多少来加以区分 “‘游’谓闲暇无事之游，然则游者不迫逮之意。”可见“游”有悠 和辨别。段玉裁《说文解字注》又日：“天子之旗，九仞十二旒， 然闲适、从容不迫之意。正符合审美的心态。“游”的审美特质 曳地。诸侯七仞九旒。齐轸。卿大夫五仞七旒，齐较。士三仞五 开始显现。 旒。齐首。”之后。凡一切下垂之饰物皆称游，后又引申为出游、 真正对“游”作出哲学和美学本体意义上规定的。当首推 嬉游。《广雅训诂·三》：“游，戏也”。《吕览观直》：“在人之游。 庄子。在《庄子》中，“游”作为一个哲学和美学范畴，开始进人 注：游。乐也”。因此，我们可以看出，早期的“游”字是与嬉、乐 文学批评和理论的视野，并成为道家学派的一个重要范畴。从 等意义有关。具有自由自在的含义。 此以后。“游”被提炼为华夏民族独有的一种内在生命的体验 在中国古代典籍中。对“游”字有着明确的记载，但最初 方式，一种人格独立、心灵自由的生存状态，投射到艺术创作 “游”并不是作为一个审美范畴而存在的。《易·系辞下》：“诬善 中，就表现为一种审美创造的极其自由的心理状态和精神活 之人其辞游。”《诗经·谷分》：“就其浅矣，泳之游之。”《诗经-蒹 动。 葭》：“进洄徒之，道阻且长；进游徒之。宛在水中央。”在这里。 庄子以降。“游”的精神逐渐漫漶到后来的文艺创作中。刘 “游”被赋予了不同的内涵。“诬善之人其辞游”指诬陷好人的 安继承了庄子的思想。并对“游”的精神有具体形象的阐述。 人说话必定会虚浮不实。“泳之游之”即游泳。指在水中浮行。 《淮南子·真训》：“身处江湖之上，而神游魏阙之下。”《淮南子· “逝游 之”指顺流而下。“游”意谓河流的一段。从“旗之游”到 原道训》：“神与化游。以抚四方……神托于秋毫之末而大于宇 “水之流”。不难看出“游”的意义的递嬗演变的过程。 宙之总。”《淮南子·修务训》：“且夫精神。滑淖纤微，倏忽变化， 《论语·述而》目：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”一个 与物推移。云蒸风行。在所设施。君子有能精摇摩监，砒砺其 人如果具备“道”“德”和“仁”的高尚情操，他就可以“游于艺”。 才，自试神明，览物之博，通物之壅。观始卒之端，见无外之境， f收稿日期】2008—O2—27 【作者简介】王乐乐(1976一)，女，齐齐哈尔师范高等专科学校讲师，在读硕士。研究方向：中国古典文学。 【基金项目】黑龙江省教育厅人文社会科学研究项目：文学审美范畴通论。 105 以逍遥彷徉于尘埃之外．超然独立，卓然离世，此圣人之