李贽童心说与公安派.pptVIP

第八講 明代文藝新思潮的興起和李贄的童心說 一、王守仁心學的主要內容和影響 1、心外无物，心外无理； 《與王純甫》：夫在物為理，處物為義，在性為善，因所指而異其名，實皆吾之心也。心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。吾心之處事物，純乎理而無人偽之雜，謂之善，非在事物有定所之可求也。處物為義，是吾心之得其宜也，義非在外可襲而取也。 2．致良知 《答陆原静書》:性無不善，故知無不良。良知即是未發之中，即是廓然大公寂然不動之本體,人之所同具者也。但不能不昏蔽於物欲，故須學以去其昏蔽。 《大学问》 :致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。 ……格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。 3．知行合一 《传习录》 ：今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行。我如今且去讲习讨论，做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。 影響 心學由心外求理转向心内求理，通过内省功夫而不是通过外在学习“致良知”，客观上却为否定天理、反对封建礼教打开了通路。 它在文艺的本源和创作上强调了心的重要作用，认为文艺的源泉在人之心，文艺创作应当真实地再现人的心灵世界，從而爲批判復古主義文學思想提供了理論根據。 二、唐宋派 王慎中（1509-1559）字道思，號遵巖居士，福建晉江人，是唐宋派的發起者，但文論著作並不多。 唐順之（1507-1560），字應德，號荊川，江蘇武進人。理論成就巨大。 茅坤（1512-1601），字順甫，號鹿門，浙江歸安人。他通過評選《唐宋八大家文鈔》豐富和發展了唐宋派的古文理論。 歸有光（1507-1571）字熙甫，號震川，他年齡最長，但文名晚著，他是唐宋派的實踐家，理論貢獻很小，但創作成就巨大。 （一）強調直寫胸臆，提倡本色自然 唐順之《与洪方洲书》：近来觉得诗文一事，只是直写胸臆，如谚语所谓开口见喉咙者，使后人读之，如真见其面目，瑜瑕俱不容掩，所谓本色，此为上乘文字。 《答茅鹿门知县二》 ：今有两人，其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直据胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然尘中人也，虽其专专学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然番来覆去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下格。此文章本色也。 （二）追求文章之神，注重錯綜之法 唐順之《與兩湖書》：每一抽思，了了如見古人爲文之意。乃知千古作家別自有正法眼藏在，蓋其首尾節奏天然之度自不可差，而其得意於筆墨蹊徑之外，則維神解者而后可以語此。近時文說秦說法，說班說馬，多是囈語耳。 《董中峰侍郎文集序》：有人焉，見漢以前之文疑於無法，而以爲果無法也。於是乎率然而出之，決裂以爲體，餖飣以爲詞，盡去自古以來開闔，首尾，經緯，錯綜之法，而別爲一種臃腫，窘澀，浮蕩之文。 （三）重申文道合一，以唐宋八大家作爲古文正統 茅坤《唐宋八大家文鈔總序》：昌黎韓愈，首出而振之，柳柳州又從而和之，於是始知非六經不以讀，非先秦兩漢之書不以觀。其所著書、論、序、記、碑、銘、頌辯諸什，故多所獨開門戶，然大較並尋六藝之遺略，相上下而羽翼之者。貞元以後，唐且中墜，沿及五代，兵戈之際，天下寥寥矣。宋興百年，文運天啟，於是歐陽公修，從隋州故家覆瓿中，偶得韓愈書，手讀而好之，而天下之士，始知通經博古爲高，而一時文人學士，彬彬然附離而起，蘇氏父子兄弟，及曾鞏、王安石之徒，其間材旨小大，音響緩亟，雖屬不同，而要之於孔子所刪六藝之遺，則共爲家習而戶眇之者也。 唐宋八大家之得名 南宋理學家兼古文家呂祖謙曾編選《古文關鍵》一書，專選韓柳，歐曾蘇洵蘇軾和張耒七家之文，明初朱右收錄王安石，去掉了張耒，再加上蘇轍，名爲《八先生文集》，衹是此選不傳。茅坤直接以“唐宋八大家”作爲書名，再加上此選的重大影響，於是“唐宋八大家”從此在文學史上定立下來。 三、李贽的“童心说” 李贽（１５２７—１６０２），福建晋江（今泉州）人，又名载贽，号卓吾，閩音中“卓”與“篤”不分，故又號篤吾。因生於泉州，泉州有泉山，曾是溫陵禪師的福地，故又號温陵居士。他曾在河南共城（即輝縣）做官，見蘇門山下有百泉，又號百泉人，號百泉居士。有人說他性太窄，不能容人，於是又自號宏父，稱宏父居士。后來潛心修道，並且有一定成就，可惜父親已經去世，無從告慰，又自思齋居士。辭官歸隱后，住在在麻城縣的龍湖，自號龍湖叟，因剃去頭發，又自號禿翁，有時還自復李長者和李老子。 《四庫提要》卷五十評其《藏書》曰： 贄書皆狂悖乖謬，非聖無法。惟此書排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善亞，無不獻倒易位，尤爲罪不容誅。其書可毀，其名亦