关于叔本华悲观主义哲学.docVIP

关于叔本华悲观主义哲学痛苦和患难既具体又真实，我们直接就可以感受到他们，用不着幻想和期待。 ――叔本华 这句话的意思是痛苦是真真正正地存在着，每个人都不用甚至不会去幻想和期待痛苦的降临。即便你乖乖地坐在家里，麻烦也会找上门来。人往往都是被动的，而痛苦和麻烦是主动的，这种主动性则决定了其客观存在性。快乐就恰恰相反，都是人主动地追寻快乐。换句话说，就是也许快乐根本不存在，只是因为人的向往，人用自己的能动性作用去挖掘或创造了某种快乐来供人享受。从唯物主义的立场上来说（特别是叔本华的立场）痛苦就成为了真实，而快乐却成为了虚假。 我们决不应该用痛苦的代价去换取欢乐，哪怕只限于招致痛苦的风险，也不该去冒犯。如果执意如此的话，就是在以正面的真实去换取负面的虚幻。伏尔泰说：“快乐不过是梦，忧伤却是真实的。”一个人想要评估自己的一生是否快乐，一定要一一记下他所逃过的各种劫难，而不管他曾经享受过的欢乐。因为“幸福获致术”的起始，就是首先承认它的名称本身就是一种委婉的说法。“生活幸福”是说“生活不那么幸福”――即度过一段可以容忍的生活。也就是说，我们之所以获得生命，不是为了去享受此生，而是为了克服此生的困难――走完人生的路。 而叔本华对于人生痛苦的最令我感到舒服的解释是：生命的痛苦就是时间不停地压迫着我们的生活，使我们喘气急促，并且紧逼在我们身后，犹如持鞭的人。但是，一定的焦虑、痛苦、烦恼对于每个人来说，在任何时候都是必要的。一条航船如果没有压舱物，它就不能保持平稳，也无法正常行使，人生同样如此。 逸乐隐藏着栽人的陷阱，它使人们成为痛苦的俘虏。 ――犬儒哲学 是欲望使人产生对虚无幸福的追寻。年轻人会在小说、诗歌以及世人时时处处为面子的缘故而做出虚假行为。年轻人一直追寻肯定的幸福，因为不作深思熟虑的年轻人坚信幸福的存在，而在追寻幸福的途中遇到不幸，如痛苦、疾病、烦恼、忧患、损失、贫困、耻辱等等。显然，年轻人的生活目标应该是避免痛苦。如生活计划越少，受到因追寻所谓肯定幸福的幻想所带来的打扰就越少，我们的获益就越多。 正如叔本华所说：“我们必须限制对这个世界的期望和要求，这样我们才能更有把握实现它们。而要避免很不幸的最保险的办法就是不要要求很幸福。”这并不是一句消极的格言，我们应当从中学会满足。“快乐并不在于获取的更多，而在于需求的更少。”我们需要把我们的满足点调至到一个节制、适宜的尺度。因为满足的尺度越高就越难以满足，就越得继续追求。而在对所有的快乐和幸福的追求中会给我们带来巨大的不幸，降低欲求是明智和合理的。因为不幸的生活是轻而易举的，相比之下很幸福的生活不仅仅很困难，甚至完全不可能。 如果你失去一个世界， 不要为此而悲伤，因为这是微不足道的； 如果你得到一个世界， 不要为此高兴，因为这是微不足道的； 苦乐得失都会过去， 都会离开这个世界，因为这都是微不足道的。 ――安瓦里《苏哈里》 叔本华述说了世人的虚假。殡葬的队列显得多么悲伤、凄戚，可是全城的死者其实都是由这些悲伤的车夫亲手送进墓地的。人们因为害怕痛苦而聚集在一起用社会的方式来逃避痛苦。表面中人们沉浸在高贵的愉快气氛中，但拘束、尴尬、无聊又在无时无刻地侵扰他们。辉煌、热烈的喜庆场面大都只有空洞的内核，它需要依靠机械、服饰和包装暂时的支撑，而永远达不到和谐。因为喜庆的气氛实在与贫乏的生活格格不入。 我有时也会乐观地看待他的哲理。既然我们的种种已由命运注定了。包括权利、财产、长相、亲情都已是定律，我们干嘛还要为之而痛苦？对于我们根本无法改变的事实，看得开点不是很好吗？叔本华说：“幸福和快乐只不过是一层迷雾，我们只能从远处看它，一旦走近，它就消失不见了。”如果这句话反过来说，痛苦是一层迷雾，只要我们有决心，强迫着自己走近它，甚至走过它，它不也就消失不见了么？ 叔本华为我们解读了一个悲观的世界。但这个世界并不是消极的。尤其对于我们这些被称为“幸福的一代”的年轻人，对他的这里的深思使我们能更加冷静、客观地对待我们的生活。■ 1