第五章_乱世文化的多元走向.ppt

第五章 魏晋南北朝：乱世文化的多元走向 “这是一个精神上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代。” 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 人生寄一世，奄忽若飙尘。 人生非金石，岂能长寿考？ 浩浩阴阳移，年命如朝露。 一、魏晋南北朝时期的社会裂变 1、变乱时世 “伏羲以来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消失，但迟速之间耳。” ——《列子·杨朱篇》 2、经学的衰微与名教危机 （1）经学的衰微 （2）名教的危机 A、皇帝遭到抛弃 B、家庭伦理的危机 C、道德规范的破坏 汉少帝歌： 天道易兮我何艰！弃万乘兮退守蕃。逆臣见迫兮命不延，逊将去汝兮适幽玄！ 唐姬歌： 皇天崩兮后土颓，身为帝兮命夭摧。死生异路兮从此乘，奈我茕独兮心中哀！ 二、魏晋玄学 玄学发展的三个阶段 A、正始玄学：道本儒末 王弼、何晏 B、竹林玄学——越名教而任自然 阮籍、嵇康 C、元康玄学——内圣外王 向秀、郭象 （一）道教的发展 1、道教的创立 葛洪与《抱朴子》 寇谦之与清整道教 陆修建与道教组织、经典、仪式的确立 2、道教的发展和对中国文化的影响 隋唐的全盛、两宋是另一高峰、金元分化、明清走向衰落 （二）佛教的传入与初步发展 1、佛教的基本教义与佛教东渐 2、佛教的中国化及其在中国的发展 四、胡汉文化的碰撞和融合 魏晋南北朝时期是一个民族关系复杂动荡的历史时期。在此阶段，居于北方的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族先后进入内地，纷纷建立政权。这使得草原游牧民族的“胡”文化与中原地区的农业社会的“汉”文化发生了持久而激烈的文化冲突。 文化具有民族性、地域性、时代性的特征。由于种种客观因素的影响，不同类型的文化会遭遇并交织在一起，由此出现不同质文化间的相互竟争，并导致文化的冲突，冲突的结果无外乎两种，一是不同质文化间的矛盾无法调合而分道扬飙，二是不同质文化间相互适应、融合，并完成一体化的过程，从而使文化得到新的发展。 魏晋南北朝的社会大动乱，导致汉文化与少数民族（胡）文化之间、汉文化与外来文化（佛教）之间的大冲突，其结果使胡汉文化走上一体化的道路；外来文化则经过调适，与汉文化求同存异，共同发展。此外，汉文化在南方地区也得到进一步的发展。因此，文化的冲突、融合与发展，就成为魏晋南北朝文化发展的基本特征。 “当两个不同的亚文化群，甚至两个不同社会的成员意识到他们之间的文化差异时，习惯上把这种现象称之为存在于他们之间的“社会距离”。这个距离并非空间测量法，而是指个或集团之间的隔离感，它产生于文化的不相容性。”  ——美国文化学家罗杰·皮尔逊 胡汉文化之间的“社会距离”，其实质是草原游牧民族与农业民族文化心态的冲突。这种在农业文明生态环境中展开的文化冲突具有鲜明的时间性意义。 胡文化“汉化”通常是通过两个渠道进行： 一是由胡人统治者采用汉族封建统治的组织形式并推广儒学，从而以强力推进胡文化发生质的变化。 一是入迁内地的胡人在“与华族错居”的情势中，不仅“语习中夏”，“多知中国语”，而且潜移默化地受到汉文化观念意识的影响。 胡人统治者总是任用汉人来维护其统治，如前秦苻坚之用王猛，北魏太武帝之用崔浩等。用汉法的有后赵石勒兴太学、倡经学，北魏道武帝任用大批汉官为魏制定各种制度等。这仅仅是从局部来进行文化的调适，即便如此，还是遭到胡人贵族的不满，北魏道武帝也因此跟部下关系紧张而导致神经错乱，后被其子所杀。可见，文化的融合不可能是在一派祥和的气氛中进行的。 除了自上而下的“汉化”外，居住在内地的胡人与汉人杂处中，潜移默化地受到汉文化的影响和熏陶，“语习中夏”，俗随汉例，自然而然地被同化了。同时在中原建立的少数民族政权，一旦溃败后，其族民也很难再迁回原居地，日久只能与杂居的汉人融化、相合。 胡文化的“汉化”经过几百年时间得以完成。最为有力的证明是，隋唐时期已看不到五胡的影子，因为他们已完全融汇到汉民族之中，成为汉人的一部分，胡文化也成为汉文化的组成部分。它的加入，给汉文化注入新的血液，使汉文化充满生机；汉文化在吸收融合了胡文化后，使自身也得到发展。灿烂辉煌的大唐文化，正是这一发展的结果。如果没有魏晋南北朝时胡人和胡文化的加入，也就没有繁荣璀璨的大唐文化那种洋洋洒洒的恢宏气象了。 丈夫生世，会须履锋刃，平寇难，安社稷以取功名；安能碌碌依阶资以求