西方文论第八章新古典和启蒙.ppt

第八章 新古典主义和启蒙主义文论 一、新古典主义 新古典主义是欧洲由封建柱金向资本主义社会过渡时期形成的一种文学思潮和艺术理论。它发源于17世纪的法国，而布瓦罗的《诗的艺术》是这种思潮和理论的全面系统的总结。 从总体上看，新右典主义的特征在于；崇尚理性，主张摹仿自然，拥护王权，鼓吹规范化。 启蒙主义文论 启蒙主义运动从根本上讲是欧洲新兴资产阶级对封建责族专制制度进行的一场革命的舆论准备。启蒙主义的主要思想武器是人性论和自然神论。人性论强调人的天赋人权，提倡人道主义、个性解放，以“自由、平等、博爱”为旗帜。而自然神论主张大自然就是神，自然规律支配一切。 二、启蒙主义文艺理论 从总体上看，仍然有其共同的特征。 1．启蒙义文论是一种承前白后的转折型文艺理论形态。 启蒙主义理论中的“理性”主要有三层含义：其一是由环境决定的人的能力；其二是人的思维能力和人性的规律；其三是反封建的人性。这样，启蒙主义虽然也是一种理性主义，却是一种反对新古典主义的理性主义。 启蒙主义笔下的“自然”主要有三层含义：其一是外在的自然界；其二是与文明状态相对立的人类的原始状态；其三是合乎良心的感情。因此，启蒙主义者的自然观就具有了一些唯物主义的因素及反对新古典王义的矫揉造作和自然神论的倾向。 2、启蒙主义文论分为英国经验派和大陆理性派两大对立潮流。 3．强调文艺的教育作用(启蒙作用)，为新兴市民阶级服务。 4．历史主义的观点和方法的兴起。 第二节 第二次“古今之争” 法国文论家布瓦罗〔1636—1711〕是法国新古典主义文艺理论的立法者，他的名著《诗的艺术》(1674)成为新古典主义的法典。他的这部著作引起了以伽桑狄为代表的受唯物主义影响的今派文论家，如圣·艾弗蒙、贝洛勒等人的反对，引起了欧洲文论史上的第二次“古今之争”。这场争论的实质是资产阶级在向封建制度冲击前，为占领文艺阵地而作的舆论准备，带有一种革命的色彩。 今派文论家的代表人物是圣·艾弗蒙(1610一1703)。著有《论古代和现代的悲剧》(1672)、《论对古代作家的模仿》(1678)等批评著作，提出与新古典主义代表布瓦罗相对立的观点。 第二节 第二次“古今之争” 圣·艾弗蒙也承认古典主义的理性原则，但他更强调用时代变化、文学发展的观点来衡量文艺。 他指出新古典主义悲剧摹仿的虽然是古人，表现的却是现实。 圣·艾弗蒙的观点的可贵之处在于，在当时崇古之风极盛改情况下，表现出了一般新古典主义者所缺乏的那种历史发展的观点和革新精神，并提出了许多含有朴素现实主义观点的理论。 第三节 布瓦罗的《诗的艺术》 布瓦罗(1636—1711)的《诗的艺术》(也称为《论诗艺》)被认为是17世纪新古典主义的法典，因此了解新吉典主义的文论观点，就必须以《诗的艺术》作为最主要的文献依据。 布瓦罗把理性当作指导文艺的最高原则。他所谓的理性含义如何呢？从他的一系列阐述来看，主要有三层含义。一是人先天的审辨直伪美丑的能力，即良知良能；二是常情常理；三是从政治含义上讲就是现存的秩序和规则。 第三节 布瓦罗的《诗的艺术》 具体而言，《诗的艺术》所规定的戏剧理论的主要内容，包括如下四个方面： 1.按照贵族意识，对戏剧的体裁和题材作了严格区别。 2.要求戏剧从内容到形式都必须保持有机统一，彼此和谐。 新古典主义的“三整一律”，要求剧本描写的是一个地点，一天二十四小时内完成的一个完整的故事，即“地点、时间、情节的三整一律”，简称为“三一律’。 3.主张人物性格定型化和类型化。 4.重视戏剧的真实性。 第四节 法国启蒙主义文论 一、伏尔泰的文论 伏尔泰(1694—1778)原名弗朗索瓦·马利·阿鲁埃，笔名伏尔泰，法国后家运动的领袖，哲学家、历史学家、剧作家、小说家、诗人、文艺批评家。集中表达他的文艺观点的是《论史诗》。 伏尔泰的文论是从新古典主义向启蒙主义过渡的文论。他的文论观点带有较明显的新古典主义文艺观点的痕迹。 《论史诗》(1733)就吹出了启蒙主义文论的新风。 他讽刺批评教条化和学究气，表明了对新古典主义的不满。他说：“几乎一切的艺术都受到法则的束缚，这些法则多半是无益而错误的。指导写作的书比比皆是，而切实可行的范例却很少见到。 他主张艺术要靠想象和天才。他指出：“荷马、维吉尔、塔索和弥尔顿几乎全是凭自己的天才创作的。：” 他还特别指出了艺术和审美趣味的民族差异。主张把不同国家民族的文学与不同风俗习惯之间作比较研究，这便是比较文学最早的开端。 此外他还反对仿古。 第四节 法国启蒙主义文论 二、卢梭的文论 让·雅克·卢梭（1712—1778)，法国启蒙运动的主要代表，和伏尔泰、狄德罗并称为启蒙运动的三大领袖，是杰出的思想家、文学家、音乐家，又是法国前期浪漫主义主要代表。1750年