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　　庙宇园林之植物景观特性探讨 第一章绪论 1.1研究背景 佛教自传入中国以来，以其特殊的宗教文化一直受到统治阶级的支持，佛教文化继此在全国各地传播、发展，并在不同领域影响着中国传统文化。佛教的兴胜导致佛寺大量的新建。而中国固有的传统园林也不断地融于佛寺建筑中，逐渐发展成为具有本土特色的寺庙园林。寺观庙宇是供奉圣者或者佛神的地方，也是宗教信徒诵经或做礼拜的专用场所。大到一个国家小到一个村落，几乎都有不同规模建制的寺庙，有的寺庙供奉的是当地人信奉的守护神。这些寺庙用于供人们祈福，佛寺寄托着人们对美好生活的憧憬和希望。寺观庙宇中的殿堂、楼阁、园林景观和雕塑、壁画、匾额等都承载着很多中华民族灿烂的文化。寺观庙宇一般用于宗教信徒举行宗教活动和大众游览观赏的公共场所。一方面，宗教活动要求有一个封闭的空间体现宗教活动的严肃和神圣的气氛。另一方面，作为公众游览的场所，需要有可供游览观赏的环境景观。佛寺园林景观中，从布局上说一般要对园林进行空间上的分隔。园林景观是寺庙游览中重要的一部分，有的寺院用花架、走廊、石阶、碑、亭等丰富园林景观的内容。 1.1.1中国寺庙园林 寺庙园林是中国古典园林重要的一部分，自古以来与在中国古典园林史上具有重要的地位，中国寺庙园林又有很多种类，各地区的寺庙园林又具有地域差别，北方寺庙园林与南方寺庙园林的差别，各个教派之间寺庙园林的差别等等都是中国寺庙园林值得研究的地方。已经有很多学者对中国寺庙园林进行了研究，中国寺庙园林史学方面周维权先生把历史时间作为研究主线，从先秦、两汉时期的园林一直研究到清末园林，在周维权先生的《中国园林史》一书中对每一个历史时期的古典园林进行了研究，把每个时期的园林分为三类研究，分别是皇家园林、私家园林、寺庙园林，每个时期的园林特点做了研究。中国古典园林的研究中皇家园林的研究，大部分学者主要是对北京故宫、颐和园、圆明园等皇家定都的地区进行研究，皇家园林的气势恢宏，要体现出皇家的皇权至上的特点。私家园林的研究主要是对苏州园林的园林研究颇多，苏州的狮子林、网师园、个园等有名的园林研究，私家园林小巧别致，园林中的山石叠水都有其独有的特点，主要功能是供人游览观赏的。中国寺庙园林博大精深很值得后人进行研究，寺庙园林的来历在中国园林史上已有记载，寺庙园林是宗教文化与中国文化的结合，随着时间的推移寺庙园林融入了许多中国文化。寺庙园林的种类增多，寺庙园林的分类，每一类寺庙园林的特点都有研究。 中国寺庙园林的发展史，佛道盛行，一般大量寺观都建于郊区。如佛寺最早的洛阳白马寺建于东汉，到晋永嘉年间已建了四十二所了。北魏时佛教成为众人信奉的宗教。中国人思想受到儒家和老庄的影响，信仰的是平和。所以与西方建筑不同，西方建筑认为宗教建筑要与世俗建筑截然不同，中国寺观建筑就是世俗建筑的缩小和放大。寺观的兴起就促进了寺观园林的兴起。寺观园林不直接表达宗教思想而是间接表达。洛阳寺院擅长山池花木不亚于当时的私家园林。由于当时的舍宅为寺的风气这便是城市寺观园林的形成。东晋佛教高僧慧远游历各地，于公元384年来到庐山，觉得此处山水优美便在此建立佛寺东林禅寺。唐代佛教达到普遍兴盛的局面。唐代的二十位皇帝中除了唐武宗外都提倡佛教，寺观成为当时民众的公共活动空间，人们在寺观内不仅进行宗教活动，还在寺观内赏花、会友、吟咏等，为了能愉悦人们的心情，必然会注意到寺观园林的环境，因而开始重视庭院的园林绿化和管理。发展到宋代各种宗教开始融合互相吸收，禅宗势力在当时比较大，但是禅宗相比唐代并没有很大的不同，出现了大量的语录和灯录。早期的禅宗提倡的是不借助于书籍文字传教，提倡心口相传。文字书籍的出现表明了禅宗进一步汉化。宋代的禅宗寺院已经确立了 伽蓝七堂的制度。南宋时，在西湖的灵隐寺和净慈寺为代表，西湖风景优美佛寺借着景而建在那里，但是大多佛寺有自己的园林。元代所有宗教受到保护，其中以道教和佛教最兴旺，郊外的寺观园林以西湖、香山、西山一带的最多。明代，政治中心北移。寺庙园林有不少自己建附属园林的，这时描写寺观园林环境优美的文章很多。 第二章禅佛思想与寺庙园林的关联 2. 1禅佛思想对寺庙园林的影响 自佛教在东汉时传入中国后，逐渐融合进了很多中国本土文化，与中国传统文化相结合成为大众普遍接受和信仰的一种宗教。佛教不仅对个地方社会生活、历史文化、道德等规范行为追求有影响，随着寺庙的大量兴建和世俗文化的融入，寺庙空间中也引入了大量的中国园林景观，寺庙园林最终成为中国园林古典园林中的一种类型，寺庙园林从不同的视角反应了宗教文化，宗教思想。寺庙园林中的植物、建筑、小品等都有禅佛思想的体现，寺庙园林中蕴含着很多禅佛思想。 2.1.1禅佛思想禅宗的思想 提倡心性要静，佛性本有，见性成佛。禅宗中把人的自心视为认得一种自我本质，其思想认为人的悲欢离合、得失、成功、辉煌等