传统徽派祠堂建筑空间中的宗族等级观念.pdfVIP

传统徽派祠堂建筑空间中的宗族等级观念.pdf

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2015年4月 艺术探索 Apr.2015 第29卷第2期 AR7ISEXP【JORATl0N V01.29No.2 传统徽派祠堂建筑空间中的宗族等级观念 曾晓泉1涂浩飞2 (1,2.广西艺术学院建筑艺术学院,广西南宁530022) 【摘要】宗族等级思想是中国传统封建意识形态领域的主导 【收稿时间】2015-02-10 思想之一,在代表宗族家法集权的祠堂建筑建造方面影响 [作者简介】曾晓泉(1971~)。女,广西柳州人,武汉理工大 广泛而深远。宗族等级观念在徽派祠堂的建造过程中发挥 学艺术与设计学院2(312级博士研究生,广西艺术学院建筑 了巨大影响力。这种影响力表现在祠堂体系、祠堂的功能布 艺术学院副教授,研究方向:设计学、风景园林。 局、平面布置和竖向空间设计中,使得徽派祠堂成为中国传 【基金项目】广西壮族自治区教育厅2014年教改课题“风景 统建筑中独具宗族色彩的一支。 园林建筑设计课程开发与建设”(2014JGAl71);广西壮族自 [关键词]徽派祠堂;等级观念;空间表现 治区教育厅2014年科研课题“北部湾地区村落文化景观构 [中图分类号]J59 [文献标识码】A 成与地域特色研究”(YB2014246);广西壮族自治区教育厅 【文章编号】1003—3653(2015)02—0098-03“2013年广西研究生教育创新计划项目”0GY2013050)。 一、徽州地区宗族的形成发展与宗族等级观念的兴起 有氏族百姓逃难迁徙入徽,至此安定下来并繁衍生 宗族是一种以父系血缘关系为主体参照系,按照 息。西晋“永嘉之乱”、唐天宝“安史之乱”及两宋“靖康 父子相承的继嗣原则上溯下延为主轴,体现同一姓氏 之乱”是三次给徽州地区人群结构造成重大冲击的难 代际宗亲结构体系,并具有一定族内约束力的家族组 民迁徙潮,使得中原氏族与古徽州山越居民有了更为 织结构形式,亦可称为“家族”。通在封建社会时期,为了 紧密地融合。古代徽州也因此得以源源不断地吸收中 凝聚和增强宗族势力,维护统治阶级的需要,宗族领 原文化,中原地区的封建礼制思想和宗法制度渗入徽 导者往往采取一系列措施巩固宗族统治,于意识形态 州地区,与民族融合共同作用,使徽州地区出现了新 领域体现为制定等级森严的宗族制度和严格的封建 的宗派家族势力,至此发展成为带有强烈封建礼教色 礼教,如程朱理学;于统治工具方面则表现为按照宗 彩的徽派文化体系。宋元以后,程朱理学兴起,伦理纲 族的发展规模建造等级有序的祠堂,用以祭祀祖先和 常成为风靡一时的封建统治纲领,宗族观念亦得到名 开展规模宏大的宗族活动。 正言顺地发展和加强,宗族势力和宗法观念以不同深 得益于相对闭塞、落后的环境基础,历史上徽州 度在不同领域占据了徽州地区意识形态领域的主流。 自汉唐以来就不间断地充当中原地区衣冠士族及庶 民百姓躲避战乱的世外桃源的角色。历次中原混战都 二、宗族等级观念对徽派祠堂体系等级的影响 随着宗族成员数量的不断扩大,各个支脉族人的 活动空间有了一定的距离,代表宗族发展规模的祠堂 便依循代际等级顺序,分成宗祠、支祠、家祠等若干适 应宗族发展的祠堂体系,不同等级的祠堂在各自的等 级权利范围内约束族人的行为。

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