论古代西南地区少数民族的生态伦理观念与生态环境.pdfVIP

黑龙江民族丛刊(双月刊) 2008年第 3期(总第 104期) 民族学与人类学 论古代西南地区少数民族的生态 伦理观念与生态环境 李良品，彭福荣，吴冬梅 (长江师范学院乌江流域社会经济文化研究中心，重庆408000) 摘 要：古代西南地区少数民族的生态伦理观念包括万物有灵的认识观、普遍约柬的宗教观、适应环境 的和谐观、适度开发的发展观、天人合一的自然观；这些生态观念来源于民间口传文学、宗教信仰、禁忌习俗、 乡规民约和习惯法、生产劳动等形式。研究古代西南地区少数民族的生态伦理观念及与自然和谐相处的良性 互动关系，对于党和政府制定正确的生态环境政策和民族地区经济社会发展规划、实现民族地区生态环境和 社会经济的相互协调发展、加快生态文明建设都具有重要的现实意义。 关 键 词：古代；西南地区；少数民族；生态伦理观念；生态环境；生态文化 中图分类号：C912．4 文献标志码：A 文章编号：1004-4922(2008)03‘0139‘07 如果说“文化是一个民族对周围自然环境和 系来解决人与生态环境问出现的问题的伦理[2]， 社会环境的适应性体系”这一命题成立的话，那 少数民族的生态伦理观念则是生态文化的主要内 么，古代西南地区少数民族为适应其所处的自然 容。古代西南地区的少数民族众多，如先秦至元 环境而进行的文化调适，以及人与自然和谐相处 代的五溪蛮、都掌蛮、武陵蛮、板檐蛮、零陵蛮、昆 的良性互动关系构成了西南地区少数民族的生态 明蛮、桂阳蛮、巫蛮、巴蛮、廪君蛮、百越、濮人、叟 文化[1 。这种生态文化包括各民族文化体系中， 人、僚人、蕃人、仡佬等先民；明清以降，有苗众、仲 所有与自然环境发生互动关系的内容。其中，来 家、峒民、倮罗、仡佬、水家、瑶人等兄弟民族以及 源于宗教信仰、禁忌习俗、乡规民约及习惯法等方 后来逐渐演变而来的壮族、苗族、彝族、土家族、布 面的生态伦理观念则是生态文化的主要内容。深 依族、侗族、仡佬族、水族等。他们在西南地区以 入研究古代西南少数民族生存方式中所孕育的生 自己独特的生活方式和习惯繁衍生息，在人与自 态伦理观念，及与自然共生互利、和谐相处的良性 然共生互利、和谐相处的良性互动中，逐渐形成了 互动关系，对于党和政府制定正确的生态环境政 蕴涵丰富的生态伦理观念，主要体现在以下五个 策和民族地区经济社会发展规划、实现民族地区 方面。 生态环境和社会经济的相互协调发展、加快生态 (一)万物有灵的认识观 文明建设步伐都具有重要的现实意义。 古代西南地区少数民族的文明属农业文明和 狩猎文明，其经济类型为攫取型经济。他们所从 一 、 古代西南少数民族的生态伦理观念 事的采集、捕鱼、狩猎等生产活动，对自然的依赖 生态伦理是指人与自然之间的价值关系中价 性很大L2j，这就决定了他们的原生态观是同原始 值主体之间的伦理，它是以人与人之间的伦理关 宗教的万物有灵思想紧密联系的。先民们赋予了 收稿日期：2oO8—02--01 作者简介：李良品(1957一)．男，重庆石柱人．教授，《乌江论丛》主编，主要从事西南地域文化研究；彭福荣(1974一)， 男，重庆涪陵人，硕士，从事古典文学和地域文化研究；吴冬梅(1973～)，女，重庆涪陵人，主要从事地域文化研究。