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第28卷第3期 绥化学院学报 2o08年6月 Vo1．28 No．3 Journal of Suihua University Jun．2o08 论何休灾异说 吴从祥 (绍兴文理学院中文系 浙江绍兴 312000) 摘 要：何休认为异先于事而灾后于事，异是警示而灾是惩罚。何休是以天人感应说为理论基础，以阴阳说为理论武器来 解说灾异的，认为灾异是阴阳失衡或错位的结果。何休常借助对灾异的解说表现出对一统王权、君权的拥护，对僭王、弑君、强 臣专权等行为多加谴责。何休的灾异说表现出浓郁的民本思想：一是对民生的关注，另一是对民声的重视。 关键词：何休；公羊学；《春秋公羊传解诂》；灾异说 中图分类号：K234．2 文献标识码：A 文章编号：1004—8499(2008)03—0049-03 何休是经学史上著名的经学大师，其学识非常渊博，被时 次外，《公羊传》再也没有对记载日食的原因作解释。其它的如 人称为“学海”。何休一生著述甚丰，其中他苦心十余年而撰写 大水、螟、地震、雨雪、大雨雪、无冰等莫不如此。可见，某种灾 的《春秋公羊传解诂》既是他的代表作，也是公羊学里程碑性 异首次出现时对其作解说是《公羊传》说灾异的一义例。此是 的著作之一，正如杨向奎先生所说：“何休的《公羊传解诂》是 常例，极少有例外。 比较完备的公羊学派义法的总结。”【‘ 卿由于各种原因。对何 对于各种灾异现象，《公羊传》或作灾解，或作异解，称作 休及其著作的研究至今依然比较冷清，许多问题研究得不够 灾的有螟、大雩、歌、无麦苗等。称作异的有日食、不雨、雨雪、 深入或较少涉及，这与何休在学术史上的地位是很不相称的。 无冰、大水、大旱、多麋、地震、山崩、星孛等。《春秋》庄公七年： 何休的思想非常广博。笔者在此仅就其灾异说进行简要分析。 “秋，大水。无麦苗。”《公羊传》云：“无苗，则曷为先言无麦，而 后言无苗?一灾不书，待无麦，然后书无苗。何以书?记灾也。” 一 、 何休关于灾与异的看法 由此可以看出，《公羊传》中的灾指的是造成重大人事损失的 大灾，如虫灾、旱灾等；而异则指的是一些异常的但并未造成 何休一生勤于著述．据目前资料可考知的著作就达10余 人事损失的自然现象。如日食、雨雪、地震、陨石等。《公羊传》 种，可惜除其代表作《春秋公羊传解诂》传于后世之外，其它著 认为“异大乎灾”(公羊传)定公元年)，这是就二者的影响和意义 作大多散佚。现以《春秋公羊传解诂》为主要资料，对何休的灾 而言的。并非就二者所造成的人事损失而言。 异学说进行简要分析。 董仲舒是历史上影响极其深远的大思想家之一。也是“汉 《春秋》对灾异非常重视，其中记载的灾异多达140余次，代第一位将《公羊》学思想系统化、哲理化的人”，[2]O24-)其对公 如日食、地震、大水、雨雹、虫灾、火灾等。《公羊传》是解经之 羊学的兴盛和发展做出了巨大的不可磨灭的贡献。董仲舒关 作，主要是对《春秋》的义例和微言大义进行阐释和引申。对 于灾与异的看法在《春秋露繁》中有很好的表现。《春秋繁露· 《春秋》中记载的某种灾异第一次出现时，《公羊传》都要以自 必仁且智》云：“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。 问自答的形式作一说明，为什么《春秋》会记载这种现象。如 灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也 ；异者，天之威也。谴之 《春秋》共记载了36次日食，第一次日食是出现在隐公三年二 而不知。乃畏之以威。《诗》云‘畏天之威。’殆此谓也。凡灾异 月，“己巳，日有食之。”《公羊传》云：“何以书?记异也。”除此 之本。尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽。而天出灾害以谴 【收稿日期]2008—01-19 f作者简介】吴从样(1973一)，男，江西九江人，绍兴文理学院中文系讲师，文学博士，主要从事先秦两汉文学与文化研 究。