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作文教学中逆向思维训练思索中学语文教学越来越重视能力的训练,特别是写作能力的训练。写作作为各种语文知识的综合,其能力的提高最重要的要求是进行思维训练,其作用类同鸟的翅膀,在中学作文教学中应予以重视。逆向思维是求异思维的一个重要分支,逆向思维训练在作文立意方面尤显重要。怎样培养学生的逆向思维呢?笔者曾经进行过尝试,有以下几点思考。 一、逆向立意是作文是否具独立性的关键,必须有丰富的知识和良好的智力作基础,必须有思维的深刻性和灵活性作支撑 也就是说,知识智力是通向逆向立意的阶梯的材料,材料的构筑要由表及里、由浅入深、从现象到本质,最后把学生引向逆向立意的殿堂,材料可从课文人手积累并再构筑。 《愚公移山》:愚公何必要移山。愚公是愚蠢而勤快的人的代表,是愚蠢与落伍的代名词,做法不知变通,头脑冥顽不灵,手段不伦不类,不仅害了自己,甚至搭进了子孙,到头来只能博得“持之以恒”的美名,却成不了大事,太行、王屋之迁移毕竟归结为神话。此观点可用拿破伦的话加以印证。“世界上有四种人:聪明人,愚蠢人,勤快人,懒惰人,聪明而勤快人,聪明而懒惰的人,甚至愚蠢而懒惰的人都可用,惟有愚蠢而勤快人不可用。”结论是,莫做愚蠢而勤快的人。 《黔之驴》:人们一直在嘲笑黔之驴,视其无能,然物既有其所长,亦必有其所短,驴被老虎吃掉,人们还落井下石,此种做法应予批判,应给黔之驴“鸣冤”!还有,人们在嘲笑送驴到黔的时候,有无想到“改革变通”?明白一点,就是嘲笑者是中国人思想保守的痼疾的长者,只会高呼捍卫,只知惊叹“越轨”。稍有风吹草动,即视为异端,非施火刑不可。刘和珍的惨遇不是这种表现吗?黔之驴的狭隘可以休矣! 《阿Q正传》:阿Q精神是国民软弱性的代名词,几十年人们已是下了定论。然而阿Q爽直真诚,是爱是恨绝不含糊,宁肯演出“恋爱悲剧”或惨遭毒打,也不像许多现代文明人那样当面竖大拇指背后吐唾沫,脸上一堆笑怀里一把刀。阿Q每次失败后受辱之时总是咬紧牙关,从不灰心,准备下次有机会反攻。他的这种做法跟诸葛亮又有什么不同呢?诸葛亮不是常败将军吗?人们为什么要赞美神算诸葛,而贬低阿Q呢?明白地说,与其劳神竭力、费尽心机手段去追求那些水中月,雾中花,用失败者的痛苦窝囊自己一辈子,不如认真剖析自己,告诉自己在哪一方面才是真正的强者,用胜利者的心态去俯仰人生。人,该有点“阿Q精神”! 材料的构筑也可从以前学过的知识人手: 杞人忧天何错之有?――这观点是对传统的“世上本无事,庸人自忧之”的挑战,从“慧木相撞”可看出杞人忧天并非无道理。 铁杆何必磨成针?――丢了西瓜,捡了芝麻,实在是得不偿失,“磨针”之举小则误人子弟,浪费青春,大则贻害子孙,误国误民! 有志者事未必成?――诸葛亮出师未捷身先死,长使英雄泪满襟 “自卖自夸”何妨?――既然瓜好,不妨自夸,而且要夸得自信,夸得响亮。千里马引颈长嘶,恣意狂奔,用风驰电掣的蹄声和扬起的澹澹烟尘来吸引人们的目光和喝彩,这不是自信的夸吗?这不是很好的毛遂自荐吗? 巧妇难为无米之炊。――怎不捉“笨妇难为有米之炊”呢?现实中不是有很多这样的人吗?为官一方,手握大权,拥有多方资源优势、政策优势,却很难有大的作为,这就是“笨妇”嘛。 二、逆向立意属独创性。应以灵活性作为基础。应有深度和新颖性,要克服人们的“心理定势”的消极影响.用前所未有的新角度去洞察事物。引出新的发现。引发新的观点 为东施鸣冤:不要扼杀对美的追求,东施效颦是丑则思变,是对美的执着的追求,刻意的进取,这种诚恳的态度和积极的精神本就应当给予充分肯定。但东施,因为那一皱眉头,千载至今倍受冷嘲热讽,这怎能不教人心寒?在世俗者眼中,美者可以喜,可以颦,可以尽力赶时髦,也可以保持古典式的娇羞和雅致,总之,只要貌美,不论行、卧、坐、站、还是喜、颦、嗔、怒,总会有人叫好。而丑者则笑也不是、颦也不是,坐也不是,站也不是,动辄得咎,无所适从,左右为难,里外难做人。东施这桩冤案,到今天应了结了。 从东施案再联想到舆论,舆论有很多不公正的。美者沾了容貌的光,一美遮百丑,“红肿之处,艳若桃花;溃烂之处,甘如乳酪”,往往连错误也觉得可爱,放个屁也是香的,一张纸也可以被送到博物馆供人瞻仰;而容貌丑者,一丑累百美,连正当的追求也变得可厌可憎了。《巴黎圣母院》的卡西莫多,中国古代皇后无盐,都有着美好的心灵,应正面的歌颂。当卡西莫多长眠于所崇拜的姑娘身边时,难道能责备他沾污了美吗?我们对敢于追求美,大胆革新者实在得大力嘉奖。诸如此类的例子举要如下: 1.怎样做得更聪明:“事后诸葛”不可少。“往之不谏,来者可追”。 2.为“撞钟和尚”一辩:和尚尽一份职责,必须年复一年,日复一日,持之以恒守时准时,应赞美其恒心其敬业的精神,特别是教者应无