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王献之 汉代画家地位不高，无论宫廷画家和民间画家，姓名都少有流传。魏晋以下，出身于士大夫集团的专业画家登上画坛，代表人物为“六朝三杰”顾恺之、陆探微、张僧繇。“三杰”当中，仅顾恺之有作品摹本传世。 顾恺之《女史箴图》局部 原长349厘米 高25厘米 原长572厘米 高27厘米 顾恺之画长于运用细线条，元人汤垕《画鉴》评为“如春蚕吐丝” 平城位置偏北 易受 柔然威胁 北魏洛阳城墙遗址 北魏洛阳城平面想象图 原鲜卑姓氏 改称的汉姓 拓拔氏 元 拔拔氏 长孙 乙旃氏 叔孙 达奚氏 奚 丘穆陵氏 穆 步六孤氏 陆 贺赖氏 贺 独孤氏 刘 贺楼氏 楼 勿忸于氏 于 纥奚氏 嵇 尉迟氏 尉 嘉峪关魏晋墓壁画·二牛抬杠式犁耕法 北朝黄釉绿彩四系罐 五、魏晋南北朝的文化 1.佛教的兴起及其对儒学的影响? 2.科学技术? 3.文学艺术? 佛教传入中国的路线 周、孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐。举兹以明劝阻，不亦大哉。 [三国]康僧会 书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良。 [南朝]释僧祐 陈寅恪认为：在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释、道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上，释道（特别是释）却风靡数百年。儒家传统中没有像佛学那么细密严谨的思辨理论体系。自南朝到韩愈，儒学反佛多从社会效用、现实利害立论，进行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造释道哲理，进行内在批判的，则要等到宋明理学了。宋明理学这种吸收、改造和批判主要表现在：它以释道的宇宙论、认识论的理论成果为领域和材料，再建孔孟传统。 ——李泽厚《中国古代思想史论》 钟繇 钟繇 王羲之 王羲之 王羲之 王羲之 王羲之 王献之 天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。　　　 ——《春秋繁露·阴阳义》 天地之物，其有不常之变者，谓之异，小者谓之灾……灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威……乃灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。 ——《汉书·董仲舒传》 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，至少并非仅仅采用了董仲舒的建议；董仲舒要“罢黜”的不过是那些新来对策得专治杂学的人，并非禁绝儒家以外的各家；其用意只在于确立儒家在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾，而不是禁止诸子百家在社会上流传；读书人若要研究，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵。如此而已。　　　 ——刘桂生《近代学人对“罢黜百家， 独尊儒术”的误解及其成因》 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是为了中央集权寻找意识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态,其实是法家的发明……秦始皇根据他们的理论，用“焚书坑儒”的手段控制意识形态,并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱士人——只有精通儒家经学才可以进入仕途，把士人的聪明才智束缚于儒家经学之中，专注于诠释章句。而无暇旁骛，终于达到了目的。他的这套衣钵，为后来很多治国者所继承。 于是乎周览泛观，缜纷轧芴，芒芒恍忽，视之无端，察之无涯，日出东沼，入乎西陂。其南则隆冬生长，踊水跃波；其兽则▉旄貘犛，沉中麈糜，赤首圜题，穷奇象犀。其北则盛夏含冻裂地，涉冰揭河；其兽则麒麟角端，騊▉▉驼，蛩蛩▉▉，駃騠驴骡。 司马相如《上林赋》 四、魏晋南北朝的政治经济 1.北方地区形势 ①北魏统一黄河流域? ②社会矛盾的日益尖锐 2.北魏孝文帝改革 ①改革前期的主要措施? ②迁都洛阳和改革后期的措施? ③改革的影响 3.魏晋南北朝时期的经济 ①农业? ②手工业? 嘎仙洞 代国·平城 这一时期的北方民族 为什么要南下？ 云岗石窟 龙门石窟 ?祖父冯弘：十六国北燕(汉族)皇帝，北燕被北魏 太武帝拓跋焘灭，冯弘逃亡高丽。 ?父亲冯朗：北燕亡后入北魏为高官，后涉案被杀。 ?冯氏：父亲死后没入宫中。 文明太后冯氏与北魏的恩仇 宗主也叫做坞主或壁帅，掌握众多的宗族、部曲，修有坞壁，建有甲兵，是一些大大小小的割据势力首领。依附其下的农