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仁学[民国]谭嗣同 　　自叙 　　仁从二从人，相偶之义也。元从二 从儿，儿古人字，是亦仁也。 〈无〉 ，许说通元为 〈无〉 ，是 〈无〉亦从 二从人，亦仁也。故言仁者不可知元，而 功用可极于〈无〉。能为仁之元神于〈无〉 者有三：曰佛，曰孔，曰耶。佛能统孔、耶 ，而孔与耶仁同，所以仁不同。能调〈变〉 联融于孔与耶之间，则曰墨。周秦学者必曰 孔、墨，孔、墨诚仁之一宗也。惟其尚俭非 乐，似未足进于大同。然既标兼爱之旨，则 其病亦自足相消，篕兼爱则人我如一，初非 如世之专以尚俭非乐苦也。故墨尚俭非乐， 自足与其兼爱相消，犹天元代数之以正负相 消，无所于爱焉。墨有两派：一曰任侠 ， 吾所谓仁也，在汉有党锢，在宋有永嘉，略 得其一体；一曰格致 ，吾所谓学也在秦有 《吕览》，在汉有《淮南》，各识其偏端。 仁而学，学而仁，今之士其勿为高远哉！盖 即墨之两派，以近合孔、耶，远探佛法，亦 云汰矣。吾自少至壮，偏遭纲伦之厄，涵泳 其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣，而卒 不死。由是益轻其生命，以为块然躯〈苀〉 ，除利人之外，复何足惜。深念高望，私怀 墨子摩顶放踵之志矣。二三豪俊，亦时切亡 教之忧，再则窃不谓然。何者？教无可亡也 。教而亡，必其教之本不足存，亡亦何恨。 教之至者，极其量不过亡其名耳，其实固莫 能亡矣。名非圣人之所争。圣人亦名也，圣 人之名若姓皆名也。即吾之言仁言学，皆名 也。名则无与于存亡。呼马，马应之付也； 呼牛，牛应之可也；道在屎溺，佛法是干屎 橛，无不可也。何者？皆名也，其实固莫能 亡矣。惟有其实而不克既其实，使人反瞀于 名实之为苦。以吾之遭，置之婆娑世界中， 犹海之一身涓滴耳，其苦何可胜道。窃揣历 劫之下，度尽诸苦厄，或更语以今日此土之 愚之弱之贫之一切苦，将笑为诳语而不复信 ，则何可不千一述之，为流涕哀号，强聒不 舍，以速其冲决网罗，留怍券剂耶？网罗重 重，与虚空而无极。初当冲决利禄之网罗， 次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决 全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲 决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全 球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真 能冲决，亦自无网罗；真无网罗，乃可言冲 决。故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗。循 环无端，道通为一，凡诵吾书，皆可于斯二 语领之矣。所惧智悲未圆，语多有漏。每思 一义，理奥例赜，坋涌奔腾，际笔来会，急 不暇择，修词易刺，止期直达所见，文词亦 自不欲求工。况少有神悟，又决非此世间之 语言文字所能曲达，乃至非此世间之脑气心 思所能径至。此古之达人，悼夫词害意，意 害志，所以宁终默尔也。庄不云乎，千世而 一遇大圣人，知其解者犹旦暮也。夫既巳着 为篇章，即堕粗迹，而知解不易，犹至如此 。何哉？良以一切格致新理，悉未萌芽，益 复无由唔入，是以若彼其难焉。今则新学竞 兴，民智渐辟，吾知地球之运，自苦向甘， 再惭吾书未餍观听，则将来之知解为谁，或 有无洞抉幽隐之人，非所敢患矣。成书凡五 十篇，分为二卷，首界说二十七条。华相众 生叙于虫虫虫天之微大弘弧精舍 　　仁学界说二十七界说 　　一、仁以通为第一义。以太也，电也， 心力也，皆指出所以通之具。 　　二、以太也，电也，粗浅之具也，借其 名以质心力。 　　三、通之义，以道通为一为最浑括。 　　四、通有四义：中外通，多取其义于《 春秋》，以太平世远近大小若．一故也；上 下通，男安内外通，多取其义于《易》，以 阳下阴吉、阴下阳吝、泰否之类故也；人我 通，多取其义于佛经，以无人相，无我相 故也。 　　五、仁亦名也，然不可以名名也。恶 名名者，故恶名；知恶名，几无仁学。 　　六、不识仁，故为名乱；乱于名，故不 通。 　　七、通之象为平等。 　　八、通则必尊灵魂；平等则体魄可为灵 魂。 　　九、灵魂，智慧之属也；体魄，业识之 属也。 　　十、智慧生于仁。 　　十一、仁为天地万物之源，故唯心，故 唯识。 　　十二、仁者寂然不动，感而遂通天下之 故。 　　十三、不生不灭，仁之体。 　　十四、不生与不灭平等，则生与灭平等 ，生灭与不生不灭亦平等。 　　十五、生近于新，灭近于逝；新与逝平 等，故过去与未来平等。 　　十六、有过去，有未来，无现在；过去 、未来皆现在。 　　十七、仁一而已；凡对待之词，皆当破 之。 　　十八、破对待，当参伍错综其对待。 　　十九、参伍错综其对待，故迷而不知平 等。 　　二十、参伍错综其对待，然后平等。 　　二一、无对待，然后平等。 　　二二、无无，然后平等。 　　二三、平等生万化，代数之方程式是也