黑格尔辩证法批判的实质是虚假的无批判的批判.pdfVIP

第2期 吉林师范大学学报(人文社会科学版) No．2 2008年4月 Journal of Jilin Normal University(HumanitiesSocial Science Edition) Apr．2008 黑格尔辩证法批判的实质是虚假的无批判的批判 宋凯峰 ，姜国峰2 (1．吉林公安高等专科学校基础部，吉林长春130117；2．中共四平市委党校，吉林 四平 136000) [摘 要] 黑格尔辩证法是关于“绝对理念”辩证发展的理论体系，是黑格尔客观唯心主义哲学体系中的“合理 内核”，是唯物辩证法的直接理论来源。但由于黑格尔辩证法的主体只是绝对精神，内容只是在想象中的扬弃，致命 缺陷是在意识领域里把异化等同于对象化，所以它对现实的批判不是现实的，只能是虚假的、无批判的批判。 [关键词] 纯思想；虚假；无批判；异化；对象化 [中图分类号]B516．35 [文献标识码] A [文章编号] 1007—5674(2008)02--0094—03 黑格尔认为 。“绝对理念”是在 自然界和人类社 终又回到了意识本身，即形成了绝对精神．这种抽象 会之前就存在的一种宇宙精神。作为万事万物的源 思维运动仅仅是在 自身内部进行的运动 ．因而是纯 泉，“绝对理念”的发展首先从逻辑开始，经过自然阶 思想的“缺失了人”的辩证法．形成了“无人身的理 段后再回到精神阶段。但是他只承认“绝对理念”的 性”。当黑格尔把财富、国家政权等等看成是从人的 发展，否认自然界万事万物本身的辩证发展，认为 本质异化出去时，他只是从思想形式来把握他们。他 “绝对理念”在 自身中已达到了 自我认识 。从 而最终 们是思想物 ，并且是纯粹的 ，亦即抽象 的哲学思维的 停止发展。虽然黑格尔辩证法的积极因素是否定的 异化。因此 ，外化的全部历史和外化的整个复归 ，不 辩证法，但其辩证法的载体是绝对精神。这就决定了 过是抽象的 、绝对的思维 。亦 即逻辑 的、思辨 的思维 他的辩证法不是彻底的、革命的辩证法。它对现实的 的生产史 。 批判也不是彻底革命的批判 ，而只能是虚假的、无批 黑格尔认为 ，感性、宗教、国家政权等等都 是精 判的批判。 神的本质，因为只有精神才是人的本质，而精神的真 正形式则是能思维的精神，逻辑的、思辨的精神。自 虚假之一 ：黑格尔辩证法的主体不是现实的人 然界以及历史所创造的作为人的产物的 自然界的人 和现实世界 ．显然真正的主体—— “人”缺失 类性，就表现在他们是抽象精神的产物，并因而是精 神的环节即思想物。马克思批判他说。“感性意识不 黑格尔的《哲学全书》从逻辑学开始，从纯粹的 是抽象的感性意识，而是人的感性意识，宗教、财富 思辨的思想开始 ，而以绝对 知识 、以 自我意识 的。亦 等等不过是人的对象化之异化了的现实，是客体化 即超人的抽象的精神结束 ，简单说就是从纯粹思想 了的人的本质力量的异化了的现实。因而宗教、财富 开始，以绝对精神结束。马克思说他“整整一部《哲学 等等不过是人通 向真正人 的现实的道路而 已”I2p 。 全书》不过是哲学精神的展开了的本质，是哲学精神 马克思提出要将对象世界返还给人 的要求 。所 以我 的自我对象化。而哲学精神又不过是自己的自我异 认为黑格尔的辩证法只是一种脱离现实生活和现实 化内部理性亦即抽象地来理解自身的、异化了的世 的人的抽象思辨。如果它有否定批