中华伦理道德体系的起点和诸德之首.docVIP

　　中华伦理道德体系的起点和诸德之首 论文关键词：儒家孝道；传统社会；社会稳定；当代省思 　　论文摘要：以孔子、孟子为代表的先秦儒家是儒家孝道的创始人，他们所推崇的孝道思想对中国传统孝道的发展具有定型和导向的意义，成为中华伦理道德体系的起点和诸德之首，对中国传统社会的发展产生了广泛而深远的影响。随着社会的不哲学论文 哲学论文发表 哲学论文代写断进步，孝道的内容、形式、功能也必然随之改变。以新的时代精神为主导，经过创造性的转换，儒家孝道必将焕发生机，为今所用。 　　以孔子、孟子为代表的先秦儒家是儒家孝道的创始人，他们所推崇的孝道思想对中国传统孝道的发展具有定型和导向的意义。在中国传统社会发展进程中，先秦儒家孝道不仅是一种善事父母的日常伦理规范，在一定意义上也是中国传统道德的核心和首要精神，并逐步成为中国传统孝道的核心和主体。其影响之大，涵盖之广，最终使它发展为中华伦理道德体系的起点和诸德之首，对中国传统社会的发展产生了广泛而深远的影响。 　　一、先秦儒家孝道是中国传统道德的重要组成部分 　　孝是中国传统道德中的重要内容之一，没有它，中国就没有伦理道德可言。先秦儒家孝道作为中华民族文化传统重要组成部分，受到绵延两千多年的儒家文化的推崇备至。无论从社会伦理思想观念上还是从哲学文化遗产上看，它是中国人最高的道德准绳和行为规范，至今仍然深深地影响着我们民族的社会习惯、心理素质和民族精神。说儒家孝道是中华民族的美德，这不是近代现代的发明，在中国已经说了几千年了。就现存的典籍考查，最早是《左传》，其说：孝、敬、衷、信，为吉德。吉者，美也。孝是美德。不管你承认还是不承认，是赞成还是反对，它已经是中华文明史以重笔渲染的大章，是不可磨灭的。在建设社会主义和谐社会的今天，人们正在强烈地呼吁着孝道的回归，这已经成为一种潮流，是时代的要求。 （ liddot;民族主义》中说：《孝经》所讲的孝字，几乎无所不包，无所不至，现在世界上最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲的这么完全。所以孝字更是不能不要的要能够把忠孝讲到极点，国家便自然可以强盛。 　　儒家之孝对中国传统文化的主干儒家思想产生了巨大的影响。中国文化虽然是由儒释道等多种要素组成的，但其中心则是儒学，而仁学又为儒学之主要精神，但仁学之精神，却是完全由孝道出发的，所以孝道也可以说是中国文化的核心。儒家思想的创始者孔子关于仁的思想就是以孝悌为其根本，君子务本、本立而道生、孝悌也者，其为仁之本也(《论语学而》)。而反映先秦儒家孝文化的经典著作《孝经》在强调父慈子孝的同时，还高度重视君臣关系，即夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。这就是人们常说的在家为孝子，才有可能事君以忠。于是在儒家孝道学说是支配与影响下，在历代封建王朝的提倡与鼓励下，逐步形成了以孝老、养老为主的民间社会风气。 　　对中国文化不无偏见的黑格尔说过这样一句颇为中肯的话：中国纯粹建筑在这一德的结合上，国家的特征便是客观的家庭孝敬。通过规范个人的行为来调节特定社会人与人之间的相互关系，这是道德的基本功能和主要目的。在血缘宗法社会里，最根本的就是处理以亲子关系为基点的血缘宗法关系，无论是人内在心性的修养，还对人社会行为的规范，都是以血缘的维系为价值方位。这样，作为宗族共同体最高道德准则的孝也由此被突出，并根据形势的变化和社会发展的需要，儒家不断对它进行补充、加工、深化，不同程度、各有侧重地予以宣扬和提倡，从而使其成为传统伦理道德体系的核心和基础，对传统社会的稳定与发展发挥了文化之基的作用。 　　(一)先秦儒家孝道既是人之善性的根源，又是为政的根本 　　孔子认为，孝是道德的根本，同时也是为政的根本。孝敬父母，追念先祖，并把这种风气推而广之，社会的道德风尚就会变好，人们就会具有仁德，树立忠心，天下、国家也会治理好。也就是说，孝道与修身、齐家、治国、平天下是紧紧地联系在一起的。孝道作为社会道德规范，在封建社会的早期阶段，对协调社会各阶层之间的关系，缓和社会矛盾，促进社会安定，发展生产力，培养人们对国家、社会、家庭的责任感，也有某种程度的进步作用。孔子日：孝慈则忠(《论语为政》)；其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(《论语学而》)。家庭的稳定最终是为了社会的稳定。士子行孝可以导致忠顺于国君，所以孝的最终指向的是忠。而国君做到了孝的表率，也就能使民服、民顺，实现自己的统治。孝的范围的扩大化，孝的功能的扩大化，使孝能为君王服务，成为其治理天下，管理臣民的一种很好的方式，使孝由善事父母走向以孝治天下成为可能，使孝在以往的氏族宗族个体家庭之外又添上一抹政治色彩，也成为以后历代封建王朝尊崇的理由。中国封建社会家国同构的特殊模式在这儿得到了一种体现。 报恩的情感的义务，但由于中国传统社会所特有的历史发展道路，使这一