论太平天国宗教思想.docVIP

论太平天国的宗教思想 太平天国的宗教思想比较独特。洪秀全从梁阿发的《劝世良言》学到基督教的教义，但他建立拜上帝教的初衷并不是单纯以宗教为目的，他是希望通过建立拜上帝教，劝人为善来达到改造清朝腐败社会的目的。由于洪秀全的宗教思想比较独特，拜上帝教的教义也比较独特，它带有许多政治色彩和改造社会的内容，而随着洪秀全思想的发展和拜上帝教的社会作用的不同，教义的内容也是有所不同的。 太平天国宗教思想的发展及其阶段 太平天国宗教思想初始阶段以建立只拜皇上帝的宗教组织为目的。洪秀全建立拜上帝教初衷，无非是由两种思想引发的:一是屡次应试落第，对士子原先所崇拜的孔子偶像和文昌、魁星感到离心和厌恶;二是当时清朝社会十分腐败，洪秀全企图通过拜上帝教来改造社会，不过，在洪秀全踏入阶级斗争行列之前，拜上帝教的活动主要还是办教，逐步把宗教活动和改良社会结合起来。 1843年拜上帝教发端于洪秀全的家乡，他建立拜上帝教后的第一个行动，是在私塾中排除孔子牌位，因为孔子牌位的存在有悖于拜上帝教的教义。但由于孔子在中国历史上的超凡地位，排除孔子牌位的行动，必然要掀起轩然大波。这个轩然大波造成两个后果;一是洪秀全被视为异端，失去了教席;二是显示了洪秀全的勇气，当时的中国居然有人敢于向孔子挑战，扩大了拜上帝教的影响，不论是赞成还是反对，邻近乡民都知道有个拜上帝教这个组织了。第二年的灯节，洪秀全、洪仁环等又拒绝作“歌颂偶像”的诗联，而写了一首劝人敬拜上帝的诗: 非听谗言违叔命，只遵上帝戒条行。天堂地狱严分路，何敢胡涂过此行①( EQ \o\ac(○,1)《洪秀全集》广东人民出版社1985年版)。这首诗的基本内容是劝人要拜上帝，敬拜上帝即可进天堂，信邪魔则会进地狱。这和洪秀全读了《劝世良言》之后写的《吾济诗》中的:“勿信邪魔遵圣戒，惟从上帝力心田。天堂荣显人宜慕，地狱函沉我亦怜”的基调是一致的。初创阶段，洪秀全更多的是想建立一个宗教组织，因而宣传的内容也大多是参加拜上帝教可以消灾消难，死了之后可以进入天堂，以及痛斥邪魔妖怪这一类。 洪秀全和冯云山到广西贵县赐谷村宣传拜上帝教时,基本思想也还是在建教,这一点可以从他在广西所做的两件事看出来。第一件事是题诗痛斥六乌神。六乌神庙在贵县附近,名声很大,远近乡里无不尊奉,而拜上帝教公开打出的旗号是信独一真神皇上帝,反对信邪神,因此六乌神的存在自然成了宣传拜上帝教的障碍。洪秀全斥六乌神,目的是为了向人们显示,象洪秀全那样只要尊奉皇上帝,就可以蔑视六乌神,天父皇上帝的威力远大于六乌神。第二件事,是营救黄维正。黄是客家人,无钱无势,被人诬告而入狱,洪秀全遂向桂平县令呈送一份察贴,说明黄维正本无罪,要求释放。县官本来也知道黄维正无罪,原想借机敲诈,但黄家实在太穷,就给个人情把黄放了。这个事本来和宗教并无关系,但洪秀全借机把此事说成是上帝的权能和庇护,这对文化水平很低,处于半愚昧状态的农民来说,自然大受感悟,使不少农民从心理上和组织上靠近了拜上帝教。可见,洪秀全、冯云山的赐谷村之行,主要是从事宗教活动,而不是如有些论者所说的是寻找革命根据地。事实也是这样,洪秀全传教活动本已有些收获,后来仅仅因为黄盛钧家苦,就让冯云山等离开赐谷村,随后,洪秀全也回到广东家乡从事对拜上帝教教义的阐述和解释。 第二阶段是以教治道。显然在清朝十分腐败之时,建立一种纯宗教的组织,不论对教主本人还是对社会都是没有多大补益的,而处在水深火热之中的中国百姓,对此也不会太感兴趣。把建立拜上帝教和改造社会结合起来,是洪秀全的愿望,他显然想到这是拜上帝教的出路。从1844年底到1847年第二次到广西,近三年的历程,洪秀全所作的努力,基本上是为了以教治道,改良社会,拓展一条路子。但是洪秀全没有可能找到新的思想武器和理论武器,它只能以《劝世良言》以及儒家思想体系中的部分思想来作他的思想武器。这就决定了他建立的理论体系内容比较庞杂,既以基督教义为原型,又有悖于基督教教义;既打着反对儒家孔教的旗号,又宣传了部分儒学孔教的思想。这种宗教观,是洪秀全从事理论著述期间形成的。 在1844年到1847年的近三年中,洪秀全的主要著作有《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等著作。这些著作的主要特点是:一、有明显的“以教治道”的思想倾向。在《原道救世歌》中提出“真神唯上帝”,要人人都同拜上帝,用正与不正来评判人间之是非,提出“不正天所恶,能正天所亲”的观点,天就是上帝,也就是说上帝是赞成“正”,反对“不正”的。文中所列六条不正,即淫乱、不孝、杀人、盗窃、巫现、赌博,都是指不良社会风气。在《原道醒世训》中更明确指责当时社会是“世道乖离,人心浇薄”。造成社会风气不正的原因,他认为“一出于私”,提倡“有无相恤,患难相救”,主张“循行上帝之真道,时凛天威,力遵天戒”,凡是加入拜上帝