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关于民办高校德育范式思索民办高校是市场经济的产物,是我国高等教育的重要组成部分,在人类存在方式的价值多元性和虚拟性不断延伸的当下,其德育教育理论又起步较晚,德育实践成效更需我们关注。长久以来,在“对象实践观”的理论指导下,德育教育中教育者与受教育者的关系一直被简单地理解为主客范式关系。在以应用型教育为主的民办高校中,德育的控制性尤为突出。作为人的“价值教育”形式的德育教育与“知识教育”形式的科学教育出现理论上的矛盾与冲突。在工具理性极度膨胀的背景下,用对待物的方式来对待人,使德育教育无法真正彰显出价值理性,适应人的主体性和目的性,造成人性不断失落与德育教育的严重错位。而后现代的主体际范式提出双主模式的人际间交往,倡导主体间的平等地位,但这种范式往往囚困在语言交流和思想沟通的精神交往视域里,其德育建构性范式难免处于“空穴”之中。高校德育教育作为引领社会价值观念重构的主阵地,需要通过对实践的不断反思来适应和超越德育的现实境遇。在此进程中,德育教育理论与实践必须与时俱进,从哲学层面来提升德育教育理论与实践的维度。交往实践应当从理论的灌输转向以人为本,从主客两分的工具理性中摆脱出来,以生活世界为中介来实现德育教育的价值理性,回归本真的交往实践,这种交往实践势必成为当下德育教育的新范式。 一、民办高校传统德育教育范式的成因 民办高校的生源有着多重的复杂性,在专业设置及教育内容方面为适应市场经济需求,主要培养应用型科技人才,人文与科技的对立更加突出,工具理性与价值理性的矛盾更加凸显,学生身上存在的不良道德行为和倾向使得德育教育任务更加艰巨。了解大学生的思想动向和交往行为的特点,分析传统德育成因会给我们的德育教育带来新的发展契机。 当代大学生的思想主流是健康向上的,但呈现出多样性、功利性的倾向,其思想特征主要表现在理想信仰与现实的矛盾、积极进取与心理承受调适能力的矛盾、民族精神中理性与感性的矛盾、道德价值形成中知与行的矛盾这四个方面。而当代大学生的交往行为又具有鲜明的时代特色和自身特色。现代社会的开放性给当代大学生带来了广泛的交往空间,民办高校大学生面对市场经济和全球化浪潮的冲击,表现出更加强烈的交往愿望和更加迫切的交往需要。而民办高校在校园管理上多采取封闭或半封闭式,容易形成管理者与受教育者相互对立的局面。所以,民办高校的大学生们更愿意选择短信与网络等交往方式。这种同龄人之间的横向交往对大学生的日常生活、学习及其人格成长的影响越来越大。而德育的内容却从追求道德的自我完善陷入当下遭遇诚信危机的尴尬境遇。 我国教育理论界从上世纪80年代初就开始对教育的受众关系展开讨论,所形成的是主导论或称为主体论,让教育者做主体、学生做客体,在理论上仍没能脱离笛卡儿的二元对立思维模式,即现代性思维中的主客二分模式,导致主体和客体的机械分离。在实践上出现自我与自然、自我与他人、大我与小我的二元对立,实质仍然是主客范式。根据主客二元理论,在同一境域内,一方是主体,另一方必然是客体,主体是活动的发出者,客体是主体加工的对象,二者具有鲜明的对立关系。在这种对象性实践模式指导下,德育教育作为人类的一种社会实践活动,在现代性视域中就被局限于主体与客体两极对立的对象性生产实践中,从而使实践中的结构和关系单一化,将实践活动自觉不自觉地视为片面的主客相互作用过程,这种生产范式中存在着主体改造客体的对象性内涵。德育教育在其作用下所体现出来的结果,无疑是以被控制者的个性泯灭乃至整个人性的丧失为代价的。 20世纪90年代末,哈贝马斯针对工具理性,力图建构起交往理性,从而达到弥合理性、拯救生活世界的目的。他认为,交往理性内在于交往主体之间的语言结构中,表现为交往主体相互同意、普遍赞同并且自觉遵守的语言规范,这种理性注重主体间个体心灵的内化,是对话双方对生活世界的共同体验,其意义通过主体之间的理解而得以建立,通过主体之间的分享而使经验得以流传。作为思想的物质外壳的语言既是主体间交流的产物又是意义共享的工具,并以此将主体与主体、历史与传统不断融合,形成一个真正的意义世界。由于工具理性在现实各领域中的扩张与宰制,使得德育教育话语中的控制式或称劝导式话语替代了对话式话语。而交往理论及西方由主体性哲学向主体际哲学转向中,的确走出了主客二元悖论的理论困境,但又陷于在语言交流和思想沟通的精神交往视域中如何实现“对话”的困境。 二、德育交往实践范式的必然 德育教育是一种人际间展开的交往性实践活动。马克思在《资本论》中阐述:“商品是天生的平等派,因为它的前提就是交换当事人都具有独立自由的主体地位,并在法律上拥有对所生产商品的所有权。如果一方是主体,另一方是客体,那么双方就不能实施平等的交换,而是一方对另一方的支配和剥夺。”由此可见,对于个体而言,交往实践应