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教师休闲教育价值取向刍议一、休闲意义的探询 1.休闲的一般意义。休闲，从文字上看，休，人依木而“休”，意味着人与自然的和谐；“休，游息也。”闲，即娴静、适意，指心绪的平和与安宁。休闲常用于休息或闲暇的同义词。其实，休息是相对于劳作而言，指身体在劳作时间以外的、持续性活动的状态；休息仅仅是获得片刻喘息之机，为的是放松肌肉、活络筋骨、消除疲乏，以利于继续繁重而紧张的工作。相对而言，休息只是一种被动的身心调节，而休闲则是一种主动的自由选择，是全身心的放松，尤其是神经和精神的全面松弛，为的是获得心理的愉悦，使埋藏在心底之欲望得到释放，使长期积压的痛苦和焦躁情绪得到消解。 2.思想家探讨的休闲意义。在马克思看来：“休闲”既指“用于娱乐和休息的余暇时间”；又指“发展智力，在精神上掌握自由的时间”；“休闲”就是“非劳动时间”，“不被生产劳动所吸收的时间”。[1] 休闲既包括积极、主动地发挥人的本质力量的较高级活动，也包括消极、被动的一些消遣活动；但其价值主要体现在第一种活动中。因而可以说休闲是人的一种存在方式和生活方式，是人的价值存在的一种表现形式和人的生命活动的组成部分，是人的本体论意义之所在；休闲是马克思对人类生存真正目标的回答，是人类生存状态的追求目标；休闲是人类全面发展自我的必要条件，是现代人走向自由之境界的“物质”保障。 皮普尔指出，休闲是人的一种思想和精神的态度，不是外部因素作用的结果，也不由空闲时间所决定，更不是游手好闲的产物。休闲有三个特征：①休闲是一种精神的态度，它意味着人所保持的平和、宁静的状态；②休闲是一种为了使自己沉浸在“整个创造过程中”的机会和能力；③休闲是上帝给予人类的“恩赐”。皮普尔认为，人有了休闲并不是拥有了驾驭世界的力量，而是由于心态的平和使自己感到生命的快乐；否则，我们将毁灭自己。[2] 凯利则说，休闲应被理解为一种“成为人”的过程，是一个完成个人与社会发展任务的主要存在空间，是人一生中一个持久的、重要的发展舞台。休闲是以存在与“成为”为目标的自由――为了自我，也为了社会。杰弗瑞 克珍特米哈依创造性地提出了“畅”（flow）的概念，即“具有适当的挑战性而能让一个人深深沉浸于其中，以至忘记了时间的流逝、意识不到自己的存在的体验”。“适当的”挑战指活动的难度与一个人所掌握的技能相适应，太难的活动会让人感到紧张和焦虑，而太容易的活动则会让人感到厌烦，都不能让人获得真正的休闲。这样，休闲从根本上是一种有益于个人健康发展的内心体验，而不是用什么外在标准界定的具体活动；“畅”能使人在工作和闲暇活动中更积极地去寻求最佳的心灵体验，即达到休闲的境界。[3] 3.什么是休闲？如果把休闲定义为一种生存状态，那么它就应当如亚里士多德所说的“不需要考虑生活问题的心无羁绊”，也可被认为是一种“冥想的状态”，比如朱自清教授《荷塘月色》中的“什么都可以想，什么都可以不想”。休闲也被定义为一种心态。心理学中的所谓心灵感知便是“驾驭自我的内在力量”和心灵之自由感受。于是休闲便意味着感知者作为一个自由主体，通过自己的选择，投身于某项活动之中。而这些活动甚至有可能会使身体十分疲倦，但精神上却获得了极大的满足。因此，这种疲倦绝不等同于劳作后或精神重压下的疲倦，这是一种轻松的疲倦、愉悦的疲倦和自由选择后所获得的疲倦。 可以认为，休闲是个体在摆脱了义务责任的束缚后而享有的平和、恬静、适意的存在状态，是一种精神状态，正如约翰[4]摆脱束缚即指精神上与尘嚣世俗、物欲功利的疏离，既不意味着与各种状态的完全脱离，在时间上亦没有明确的界线，它是一种自由的享受生命过程的精神状态。因此杰弗瑞“休闲是从文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能够以自己所喜爱的、本能地感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行动，并为信仰提供一个基础。”[5]休闲具有一种理想和追求的意味，也就是说，如果没有任何一种对你来说值得去做、一有空闲便想去做的向往和期盼，那么“休闲”可能就没有实质性意义，因而有可能是可有可无的“奢侈品”。 马惠娣更直接地认为，休闲是一种存在状态，一种生命状态，一种精神状态，是人“成为人的过程，是人的一生中持久的、重要的发展平台，休闲的最好状态应是以欣然之态做心爱之事，休闲应成为美丽的家园”。[6] 二、 教师休闲教育的追求 1.休闲教育 检索文献发现，将休闲教育与闲暇教育混为一谈的并不鲜见，事实却是有明显差异。 闲暇教育（leisure time education），也称余暇教育，指闲暇时间内进行的教育活动；也指教会人们利用闲暇时间充实本人生活，发展个人志趣的本领。[7]显而易见，闲暇教育是指个人劳动工作之外的余暇时间进行的教育活动，它是保罗 休闲教育