《格萨尔》史诗中苯教巫术文化与东巴教巫术文化之比较.pdfVIP

《格萨尔》史诗中苯教巫术文化与 东巴教巫术文化之比较 龙仕平李建平 [摘要]《格萨尔》史诗中的苯教和东巴教巫术文化在基本特征上具有共通性，其巫术的具体使用方法既有联系 又有区别。东巴教的巫术原理包括相似律、接触律和咒语原理三类，而《格萨尔》史诗中的苯教巫术则只有后两 类。从法力获得方式看，巫师的法力都不是神授的，皆通过后天学习获得。巫师(巫术)都受到一定程度的社会 歧视，在苯教原因是“扬佛灭苯”运动和佛教徒对《格萨尔》史诗的改造；在东巴教则是佛教“因果报应”思想的 影响。 [关键词]格萨尔；苯教；东巴教；巫术文化 中图分类号：1106．9 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2011)04—0035—05 作者简介：龙仕平(1968一)。男，湖南凤凰人，吉首大学文学与新闻传播学院讲师，博士；研究方向：古文字文献学。 湖南吉首416200李建平(1980一)，男，山东东营人，江苏淮阴师范学院文学院讲师，博士；研究方向：古文字文献学。 江苏淮安223001 《格萨尔》作为藏族人民集体创作的一部伟大 “胜尖白帽”)是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被 的英雄史诗，其里程碑价值毋庸置疑：结构宏伟， 称作“白帽苯”。由于政治、历史和宗教等原因，人 卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，更因为它在藏族 们都忽略了苯教的历史，其实在佛教传人藏地之 心中地位的无比崇高而广为流传。可以说，在这 前，苯教就已经存在了。因为《格萨尔》史诗流传 部史诗中，具象而立体地蕴藉了藏族文化的全部 的久远性，苯教的很多思想影响可以在其中找到 原始内核，在不断地历史演进中，我们可以看到藏 印证，比如苯教的巫术就被广泛地应用于格萨尔 民族文化与各民族文化融合下的关于历史、社会、 王应对外来侵略的战争之中。澳大利亚学者谢泽 自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知 福对《格萨尔》史诗中的巫术力量考察后提出：“格 识，用“东方的荷马史诗”来形容它的伟大亦不足 萨尔用魔法手段取得的胜利要比他用比较常用的 矣。由于《格萨尔》是藏民族的史诗，具有明显的 战争手段取得的胜利更多。他的许多敌手，特别 民族地域特征，因此在宗教氛围和价值取向上，彰 是在东藏版本中经常出现的敌手，都是被用魔法 显着浓厚的藏传佛教的思想印记，在《格萨尔》史 和恶咒法术降服的”。【l“n362’由此可见苯教对这部 诗中通篇都充斥着“扬佛抑苯”、“颂佛贬苯”的思 伟大史诗的深刻影响。 想。尽管如此，不能以一叶而障目，忽略甚至否定 苯教的原生形态随着时光的变迁以及佛教的 这部伟大的史诗中埋藏着的深刻的苯教文化烙 大行其道已经失传，但在纳西等羌裔民族中间仍 Religion，有时 印。在古藏文的记载中，苯教(Bon 然保留了很多苯教文化遗存，巫术在这些羌裔民 也译为本教、苯波教)的苯(Bon)是“颂咒”、“祈 族中也普遍存在，如纳西族的许多东巴祭祀仪式 祷”、“咏赞”之义，这在原始信仰的各种仪式中是 和民问禁忌都带有巫术的性质，在《格萨尔》之一 极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的 部中的《姜岭大战》中曾经描写到的纳西族民俗等 各种原始的苯，传统上称之为“原始苯教”(或“世 也有浓重的巫术氛围。诸多学者亦都曾论证过纳 续苯教”)，，在“Bon”之后加上“Po”(Bonpo苯波) 西族宗教文化和藏族宗教文化之间相互渗透、交 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。另外还有 融、并存这一悠久命题，有学者甚至直接指出：“纳 辛绕弥