对印度文化的核心象征湿婆之舞的读解.pdfVIP

第34卷第5期 湘潭大学学报(哲学社会科学版) V01．34No．5 of andSocial 2010年9月 JournalXiangtanUniversity(PhilosophySciences) Sept．，2010 对印度文化的核心象征湿婆之舞的读解‘ 张 法 (中国人民大学文学院，北京100732) 摘 要：湿婆之舞是印度文化的最核心的形象符号，要理解这一象征，不但需要对湿婆之舞的形象进行细析，还需 要从印度思想的基本结构，空幻宇宙进行理解，还可以从古印度文明与雅利安文明的融合之中去理解。这三方面 又构成了印度文化的三个主题，可以对印度文化形成三个较好的观看视点。 关键词：印度文化；湿婆之舞；空幻宇宙；土著文化；雅利安文化 中图分类号：10—03文献标识码：A文章编号：1001—5981(2010)05—115一06 印度自20世纪90年代经济改革以来，在世界上迅速崛似椎，又软如带，两旁美丽展开，面有三目，手为四臂，在燃烧 起，与中国一样受到世界的关注，关于印度与中国在未来世 着团团火焰的圆环中，翩翩起舞。在印度人的观念中，宇宙 界的地位和高低，成为世界学术界的一个热题。相对西方而 不断地诞生，又不断地毁灭，不同的神话，都讲述着这一印度 言，中国对印度的关注，虽然近年来有了很大的提升，但与印 人的宇宙共识，在梵天的神话里，当清晨梵天从睡梦中醒来。 度在世界上的重要性相比，还是远远不够。这里且以印度最 睁开眼睛，宇宙和一切事物，就在这一时刻产生了，到黄昏， 核心的象征形象——湿婆之舞——为切入点，引入印度文化 梵天入睡，闭上眼睛，宇宙就进入毁灭，这样，梵天的一天，就 的三个主题，以期推进对印度文化的兴趣。 是世上一个宇宙的产生与毁灭，梵天一天天的醒又睡，睡复 一、湿婆之舞与文化象征 醒，一个一个的宇宙就这样不断生又毁，毁复生。不过，梵天 在丰富的印度形象中，哪一个形象最能代表印度呢?翻 的一天等于世上的43．2亿年。宇宙从诞生到毁灭的运转是 开西方世界里的宗教著作、哲学著作、艺术著作、科学著作， 有规律和节奏的，这规律和节奏就体现为湿婆的舞蹈。湿婆 舞蹈的节奏就是宇宙运行的节奏，因此，湿婆是舞王(Natara- 一个形象会不断地出现，这就是：湿婆之舞。湿婆(Siva)是 印度教的三大主神之一，是宇宙之王。湿婆之舞，是宇宙之 ja)。 舞。在一定的意义上说，就像十字架是基督教的象征，新月 湿婆作为主神，是与梵天和毗湿奴一道登上印度教的神 是伊斯兰教的象征，太极图是中国文化的象征一样，湿婆之 坛王座的，印度教的神的结构方式与其他文化(包括中国文 舞是印度文化的象征。这样，湿婆之舞可以成为让人进入目 化与西方文化)是不一样，只有理解了印度人结构神的方式， 迷五色的印度文化的一条通幽曲径。 才会对湿婆之舞有更好的理解。对于印度人来说，宇宙在不 按照一种现代性的历史和思想的进化观念，人类的思想 断的生灭中，其运行，包括着三大基本特征：创造(宇宙被创 是从原始的巫术，到多神教，到一神教，到科学与哲学，而与 造出来)．保持(宇宙保持自身)，毁灭(宇宙被毁灭)。为了 这一思想演进相关的图像学，相应地是从原始巫术的怪异形 让这三大特征可以分别地得到突出，于是有了三位主神：梵 象，到多神宗教的理性形象，到一神宗教的抽象形象，从这两 天是创造与毁灭(但以创造为主)，毗湿奴是保持，湿婆是创 个方面看，湿婆之舞既是一种与原始巫术相通的怪异形象 造与毁灭(但以毁灭为主)。这里，呈现了印度人的逻辑方 (三眼四臂)，又呈现了一种多神教的思想。因此，以湿婆之 式，梵天与湿婆有交迭之处。但重心不同，宇宙