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第三节 晚明诗文 一、李贽与“童心说” 1.李贽其人：字卓吾，又字宏甫。晋江人，嘉靖31年（1552）举人，不曾应会试，沉沦下僚，1557年任云南姚安知府，后迁居于湖北黄安，出家为僧。 万历29年（1601）因“敢倡乱道，惑世乱民”的罪名，被锦衣卫捉拿治罪，并被焚毁著作。1602年在狱中自杀。 李 贽 2.李贽的作品：《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》 3.童心说：即“真心”，乃“绝假纯真”的“最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，便失却真人”。 意义：（1）贵真心而反道学，李贽认为天下之至文皆出自童心，而不是言不由衷，拾圣人余唾。只有“童心自出之言”才有价值。 （2）承认文学因时而变，反对以时代之先后论文之尊卑，提出“诗何必古选，文何必先秦”，在理论上打击前后七子的拟古流弊，开汤显祖“至情说”和公安派“性灵说”之先河。 4.李贽的创作：散文，酣畅淋漓，自然天成，《自赞》用反语为自己画像，可与《五柳先生传》相媲美； 诗歌，语言和意象平常，不模拟剽窃，但有的诗歌缺乏诗味。 知识链接：《自赞》 其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过，而不悦其所长；其恶人也，既绝其人，而终身欲害其人。其志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道飫德。分明一介不与，而以有莘藉口；分明毫毛不拔，而谓杨朱贼仁；动与物忤，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也。”若居士，其可乎哉! 二、公安三袁 1.成员：袁氏三兄弟，湖广公安人。 袁宗道：1560—1600，字伯修，号石浦，万历十四年（1586）会试第一，因推崇白居易、苏轼，把书斋命名为“白苏斋”，著有《白苏斋集》 袁宗道 袁宏道：1568—1610，字中郎，号石公，万历二十年（1592）进士，著有《袁中郎全集》，成就最高。 袁宏道 袁中道：1570—1624，字小修，号凫隐居士，万历四十四年进士（1616），著有《珂雪斋集》。 袁中道 2.出现的背景：唐宋派扫除复古风气力度有限；李贽“童心说”导源于前。 3.理论主张：（1）提出文学进化的观点，从根本上动摇七子的理论基础，中郎指出七子的复古不过是剿袭而已：“句比字拟，务为牵合，弃目前之景，摭腐滥之辞……诗至此，抑可羞哉！”（《雪涛阁集序》）认为李梦阳乃“工部奴仆”。而诗歌一代胜 过一代，“穷新极变”，从源头遏制复古派剿袭的恶习。 （2）肯定时文、民歌和小说戏曲。中郎从贵今贵真的角度，肯定八股文、民歌和小说戏曲。 （3）提出“性灵说”：公安派匡救时弊的药方。袁宏道《叙小修诗》： “独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”；“大概情至之语，自能感人，是谓真诗”：强调诗歌表现个性化的情感。 摆脱道理闻见的束缚：“今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声。不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲。” 4.公安派的流弊：（1）求新求变不避俚俗，难免流于率易，风华扫地。 袁宏道作品真率，甚至玩世不恭，不一定有价值，如《龚惟长先生》中写了五种人生至乐：宾客满座男女交舄之乐、买舟载妓泛宅浮家之乐，托钵妓院恬不知耻之乐 （2）理论缺陷：以人的心灵为创作源泉，认为“心灵无涯，搜之愈出”，忽视文学的客观性，使得创作“无一忧民字”；对传统持一律否定的态度，忽视文学演进过程中新与陈相互依存的关系。 三、竟陵派 1.代表人物：钟惺，1574—1626，万历三十八年（1610）进士，著有《隐秀轩集》 谭元春，1586—1637，文名早著，科场蹭蹬，四十二岁乡试第一名，此后会试不利，五十二岁入京会试，猝死于客店，著有《谭元春集》 2.诗歌主张：以孤行静寄为境界，另辟蹊径，自成一派。既不崇古，也不尊今。 要求文学在内容上绝出世俗而向内心开拓，在形式上追求奇奥工博之致。 3.竟陵派的创作：钟、谭清高内敛，拒绝世俗人生，钟“性深靖如一泓定水”，谭则“孤迥”，持孤行静寄理论，故其诗笔走偏锋，瘦硬简傲，意象怪异，语言古奥，故有“诗妖”、“鬼语”之恶评。 “幽光映五月，槐柳交凉魂。” ——谭元春《答伯敬别河上入城中作》 “杨条惹眼青青长，梅蕊窥须白白微。” ——《甲戌除夕家园守岁雷雨大作十二韵》