看得见风景的花园.pdfVIP

看得见风景的花园 论《牡丹亭一晾梦》中抒情主体的建构 杜丽娘在春色中游园，惊觉生命力的涌动，继而惊梦，继而伤逝。 她在自己身上发现了真理，感到一种智性的好奇。她在梦中那般动用 1 晚明文艺思想论述甚多，应无须赘言。从李 了身体，因而知道冒出了一些新意，这好像是第一次，主体注入身体 贽“童心”说到公安派三袁的“性灵说”，到冯 之中，获得一种新鲜感，那就是自由。而激情的身体则意味着：积极 梦龙的“情真”、“情教”说，到汤显祖的“主 参与到这个我原来的身体没够到的新的身体的各种后果中。汤显祖充 情说”，隐然呼应建构成晚明意识形态领域反对 封建礼教，提倡个性解放的“有情论”思想。 分地捕捉到这一点可贵的自由，并且继续推进这充满奇想的事件，接 下来的幽媾就合情入理了。游园之后，充满新意的身体于焉到来。 2景观主义要义，是居伊·德波尔在《景观社会》 一书中所说的：直接存在的一切全都转化为一个 但这种新意是怎样到来的呢?它如何能通过一场游赏抵达身体 livedhaSmoved 表象[everythingthaf懈direclty 中并成就新的身体呢?这并非杜丽娘成年后(年已及笄)经受的第 intoa away representaltm]。spectocle指的是将资 一个春天，而这花园春光也不单为她～人胜放，为何独对她具有如 本主义经济物化现实已经抽离为一幅与物质生产过 此魔力?讨论到《牡丹亭》中的《惊梦》这一折时，人们通常会提 程分离的、由资本主义意识形态构成并再现的视觉 图景。而经工业资本主义经济关系物化了的人与人 及自然与杜丽娘之间的呼应交融，并谈到杜丽娘生命意识的唤醒； 的劳动关系，也再次被虚化为商业性影像表象中呈 又或者将之置于晚明“有情论”1的宏大视域里。然而，凡事一以“生 现的～具伪欲望引导结构。人们沉迷于这种景观的 命”二字定论，难免空泛(虽然这么做在大多数人的心中不会引起 “被制造性”里无法自拔，而忘记了本真的社会存在。 什么诧异，反而相当适应)，加之“情教论”的一套说辞，更使得 作为社会的一部分时，景观是全部视觉和全部意识 的焦点。但由于这种分离(这里的分离指与直接存 它合情合理。但如果不从传统中有所萃取提炼，不试图辨析内中隐 在being的分离)，景观才成了错觉和伪意识的 没的语义，不与当下语境有所印证与抉发，它的正确就反而成为一 领地，而它的统一也不过是一种普遍分离的官方语 种思考的羁绊，是一个有明显结构的母式，而不是真有时代的创见 言。德波尔指出，景观并不仅指资本主义工业化后 和思想的突破的独特艺术品，因而反显本体化批评语境之苍白。假 的情境，它根植于最古老的社会专门化——极力的 专门化之中，景观就是一种代表其他活动而表现的 设在过去的情境下只能以“生命”一词冠之，那么到了今天全球化 专门化活动。对于其自身而言，景观是等级社会的 的语境里，景观主义[the of theory 大使，在这一社会中，它发布官方信息并禁止其他 与资本和政治全面勾连，形成意识形态客体的当下)全面兴盛的今 话语。因此就这一点来说，构成景观化的最现代的 天，二显然可以谈论得更深入些，特别是针对那些被习惯定式拘圆 元素与封建专制体制下的社会有共通之处，杜丽娘 身处的社会环境与当下的环境就更有相印证之处。 而未能充分显露问题的暖昧灰暗部分。从情景交…一14托物比兴，我 也正是从这点出发，我们来谈这种同一秩序下的突 们的文化传统里充溢这样的对景观的表述，但对今天的情境来说， 破问题，人的自我发现问题。GwDebcxd【1931一 ofthe ]9941，7№Soce|『