论语原文选段之四 三十而立.docVIP

【 论语原文选段之四 】 三十而立 子曰：“吾十有五而志于学 1 ，三十而立 2 ，四十而不惑 3 ，五十而知天命 4 ，六十而耳顺 5 ，七十而从心所欲 6 ，不逾矩 7 。” 【概述】 这是《论语》“为政篇第二”中的第四篇。本篇概括了孔子一生不断追求“仁”所达到的各种境界。中外思想家能象孔子这样简明扼要地总结毕生历程者，似甚罕见。后人常用此指人生的各个阶段。本篇翻译的难点是如何正确理解“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲，不逾矩”等关键词。一百多年前辜鸿铭先生把“天命”译作 the truth in religion ( 宗教的真谛 ) ，这种译法的实际效果等于把孔子当作宗教师祖向国外介绍，似乎不符合原意。本段今译： 孔子说：“我十五岁立志学习；三十岁立身处世站稳了脚跟；四十岁时明白各种事理而不迷惑；五十岁时懂得天命；六十岁时对别人的话能辨别是非曲直；七十岁时能随心所欲而不越出规矩。” 【翻译要点评析】 1. “吾十有五而志于学”，“有”是连词，加在整数和零数之间。可不译出，“十有五”意即十五岁。“而”：此段中的六个“而”都是连词，表示时间 at 。“志”：立志。“于”：是介词，相当于“在……方面”。“志于学” set my mind on learning; made up my mind to study 。 2. “三十而立”，对于“立”，有两种理解，王福林认为孔子的本意是“立于礼”，即“一切按礼办事”故译成 acted on the proprieties 。而其他中外译者都理解为“在社会上立身出世站稳了脚跟”，故有译文 stood firm; planted my feet firm upon the ground; have been well established 等。在当代中国人心目中对“而立之年”的理解都与后者相同。 3. “四十而不惑”，“不惑”：明白各种事理而不迷惑 was no longer perplexed; have understood many things and have no longer been confused; had no doubts 。王福林先生则从孔子的“仁礼观”出发，认为“不惑”就是“不惑于仁”，亦即能辨明仁与不仁 could make clear distinction between benevolence ( 仁慈，善行 ) and non-benevolence ( 不仁 ) 。 4. “ 五十而知天命 ” ，王福林认为“天命”是客观必然性，是指道德修养中的一种很高的境界，把“知天命”译为 I came to know the existence of the heavenly principles 。赖波认为，“知天命”就是“知道上天赋予自己的使命 I have known my heaven-sent duty 。其他的译者则把“天命”译作 the decree of Heaven; the will of Heaven 等。 5. “六十而而顺”，“而顺”：对别人的话能辨别是非曲直 have been able to distinguish right and wrong on other peoples words 。王福林则译为 the heavenly principles were not offensive to my ears 。 6. “七十而从心所欲”，“从”：跟从，依从。“所欲”：是“所字短语”，意即“想要的事物”。“从心所欲”意即“心里怎么想就怎么做 could do whatever I wished; could follow what my heart desired 。 7. “不逾矩”，“逾”：逾越 go beyond; overstep 。“矩”：规矩 norms; rules; what was right 。王福林解释为“天命的范围” the heavenly principles 。美国诗人庞德则把“矩”译成 T-square （丁字尺），很形象，但不符合实际，因为孔子时代还没有发明丁字尺。 【六种不同的译文】 1. 理译： The Master said: “At fifteen, I had my mind bent on learning. At thirty, I stood firm. At forty, I had no doubts. At fifty, I know the decrees of Heaven. At sixty, my ear was an obedient organ for the reception of truth. At seve