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呐喊·彷徨·野草·坟 ——魏晋文人之生命悲歌 ■ 周 蓉 开放教育学院 2001级汉语言文学专业（本科） （指导教师：陈 颍） 【摘 要】 本文借鲁迅的四本文集《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《坟》的书名来阐述作者颇为欣赏的魏晋文 人的生命意识和生命历程，并以这四个书名来代表魏晋四个时期不同的生命历程和不同的生命抉择。以“呐 喊”象征着建安士人生命历程中的执著，他们在白骨上呐喊，求生；“彷徨”象征着竹林士人生命抉择中徘 徊，他们在屠刀下彷徨，恋生；“野草”象征着中朝士人那无奈的生命，他们是漩涡中的野草，苦苦乞生； “坟”象征着江左士人生命的最终升华，他们以山水为丘坟，同生死而乐生。他们以各自不同的生命方式 向世人展示了其特有的生命风采，谱写了那首永恒的生命悲歌！ 【关键词】 魏晋文人；心态；生命历程；生命抉择 中国传统历来讲究“天人合一”，文人们总爱站在宇宙的高度来看待生命与人生。在茫 茫宇宙中，他们寻找着自己的生命归宿，追求着自己的理想价值。 面对飞逝的时间，飘零的生活，身处乱世的魏晋文人对生命产生了一种更深沉的眷恋， 他们害怕在生命结束之后，便会从此消失得一干二净，不再存留一点痕迹。因为他们恐惧自 己无法实现自我的最大价值，所以对生命的追求也就更加执著。 在这份执著中，魏晋文人体现出的是一种个性的张扬及对生命质量的注重。朝不保夕的 生命状态，思想解放的生活环境，都让他们的生命抉择多彩多姿，并带有强烈的个性色彩， 从而飞扬出那个与众不同的“宁作我”。 一、生的呐喊——建安士人在白骨上求生 汉末，帝国崩溃，战乱连连，瘟疫肆行，其间最醒目的就是白骨。但在这白骨上迎来的 不是伤感的哭泣，却是略带滑稽的驴鸣。这是建安士人用其怪诞的方式来寄托对死者的哀思， 更是对生命的一种召唤，是对生的渴望，生的呐喊。 建安时期，经学败坏，中野萧条，那是个呼唤英雄的时代。“戮力上国，流惠下民，建 永世之业，留金石之功”。这是曹植的追求，也是整个建安的追求。建安士人不乏建功立业 的豪情壮语，慷慨直言，但与此高亢相随的却是一抹挥之不去的悲凉，这些对于岁月的感叹， 漂泊的无奈，充满着浓郁的伤感，悲凉有余哀。 为何会有如此多对生命短暂的反复吟咏，这并不是他们英雄气短，而是死亡烙在他们身 上的印记实在太深。“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪”； “疠气流行。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀”。这仅仅是建安二十二年的瘟疫留给他们 的一个小小的死亡印痕。 “随没无所益，身死名不书”；这是吴质的恐惧，也是整个建安的恐惧。面对难以磨灭 的死亡的阴影，直面生死，在生的瞬间，完成“我”的不朽。 一方面，他们因袭了儒家的“三不朽”。“周公吐哺，天下归心”——“立功”、“立德”； “闲居非吾志，甘心赴国忧”——“立功”；“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”；“聘我径 寸翰，流藻垂华芬”——“立言”。为此，他们不惜“虽无铅刀用，庶几奋薄身”。 一方面，他们慕名道家之“神人”。“愿登泰华山，神人共远游”；“飘遥八极，与神人俱”； “意欲奋六翮，排雾凌紫虚”——“求仙”；“服食享遐纪，延寿保无疆”；“寿同金石，永世 难老”——“延寿”。其实，他们并不真信神仙，“寿命非松乔，谁能得神仙”；“虚无求列仙， 松子久吾欺”。 无论是建功立言，在青史中求永存，还是求仙延寿，在幻境中求不老，都是建安士人对 生的一种炽热，一种执著。 面对无垠的宇宙，无情的岁月，冰冷的死亡，生是建安士人最强烈的愿望。在浩宇间， 求一生之地，在广宙中，求一生之时，在必死之前，完成“我”的精彩。 一方面，累累白骨给了他们生的紧迫，死的威胁让他们战战兢兢。他们与时间赛跑，展 其才华，扬其生命，尽其所能，或建功立业，或缀笔不止，让“我”留下一个“不朽”的精 彩。 一方面，经学衰败给了他们思的自由，思的随意让他们随心所欲。他们与无垠追逐，标 新立异，与众不同，惊世骇俗，或奇言怪论，或行为出格，让“我”留下一种“另类”的精 彩。 曹操“唯才是举”兴通脱；祢衡扬桴《渔阳》愧魏武；孔融“狂言”招杀身；杨修“逞 才”埋祸根；刘桢失敬反罪子恒纲目不疏；曹丕学驴鸣为仲宣送葬；曹植更是“任性而行， 不自雕励，饮酒