中华文化纲要.ppt

“对于人而言，文化事实上是他的第二层空气。人没有空气固然会死亡，离开了文化也同样不能生存。但是空气是普遍性的，而文化则在普遍性之外还具有特殊性。”——余英时 “中国”、“中华”： “居天下中，高贵无比” 中：指事字。甲骨文字形,中象旗杆,上下有旌旗和飘带,旗杆正中竖立。本义：中心，当中，指一定范围内部适中的位置 。用于“中国”、“中华”，含“居天下中，高贵无比”之意。 “中华”，“华夏”：自矜、自贵、自信 華：会意字。从艸,从??。“華”的本字,上面是“垂”字,象花叶下垂形。本义:花 。用于 “中华”，“华夏”，有自矜、自贵、自信之意。 夏：古代汉民族的自称 “夏，中国之人也。从攵，从页，从臼。臼，两手；攵，两足也。” ——《说文解字》 会意。据小篆字形,从页,从臼,从攵。页( xié),人头。臼( jù),两手,攵( suī),两足。合起来象人形。本义:古代汉民族自称 “盖以‘华’自诩，犹以‘夏’自称，犹以‘中’自勉。国于大地，必有与立。中也，华也，夏也，亦吾先民所啧啧自诩，斤斤自号，黾黾自勉，而为文化之胚胎者。至于或称我为秦，或称我为汉，或称我为唐，穷本溯源，要皆人之称我，而非我所自字。故略而不论也。”——陈登原《中国文化史·卷首·叙意》 中、华、夏：华夏族群的自称 汉、唐、秦：他族对华夏族群的称谓 “中华”：文化意义上的族群概念。 “中国”：就地域而言的国名。 大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。——《礼记·学记》 预防：防患于未然，而非倒放电影式的“马后炮”。 适时：中庸之真髓：“中节”。 循序：学不躐等。 观摩：学生间（师生间）的相互影响、交流、切磋。 实际上，古人并不苛责于人，亡羊补牢同样是先贤认同的作法。但亡羊补牢往往只是“急救章”，固然可解一时之困、补一时之需，但若仅仅是“拆东墙补西墙”、“借钱还债”，不穷及羊所以亡之源，则只能流于皮相，永远无法作到禁 于未发。 “中节”：事物最适当的节点（未必是中点）。不同事物有不同的“节点”，故“中节”是极难之事，但确为中国传统文化推崇的理想境界。 循序：学不躐等，教之大伦也 “大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。” 学不躐等：教育不能超越阶段和秩序，应该“中节”，不能揠苗助长，这是“中庸中节”思想在教育领域的典型体现 。 问题的潜在核心可能尚在众人忽略的“化民成俗”面相：少年班引领的“超前教育”风向在社会竞争日趋惨烈、家长望子成龙之心态逐渐扭曲的语境下产生的联锁反应和恶性循怀 毕业论文（设计）的目标：结构严谨、论述清楚与言之有物 如果真能写成经典那是最好，就像美丽新境界那部电影的男主角 John Nash 一样，一生最大的贡献就是博士那二十几页的论文，不过切记不要把那个当作是目标，因为那是自然而然形成的，应该要坚定的告诉自己，所要完成的是一份结构严谨、论述清楚与言之有物的论文，不要一开始就期待它是经典之作。如果你期待它是经典之作，你可能会变成我所看到的那位旧书摊的老板，至于我为什么知道他有那么多学问，是因为那时候我在找一本书，但它并没有在旧书店里面，不过他告诉我：「还有很多本都跟他不相上下。」后来我对那个领域稍稍懂了之后，证明确实如他所建议的那般。一个旧书店的老板精熟每一本书，可是他就是永远无法完成，他梦幻般的学位论文，因为他不知道要在哪里放手，这一切都只成为空谈。 ——王汎森 观摩：引导而不强制、严格而不压抑 “故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。” 台湾中央研究院院长、诺贝尔奖得主李远哲先生曾经反复提到他的故事。他是因为读了一个叫做马亨教授的教科书而去美国柏克莱大学念书，去了以后才发现，这个老师只给他一张支票，跟他说你要花钱你尽量用，但是从来不教他任何东西。可是隔壁那个教授，老师教很多，而且每天学生都是跟着老师学习。他有一次就跟那个老师抱怨：「那你为什么不教我点东西呢？」那个老师就说：「如果我知道结果，那我要你来这边念书做什么？我就是因为不知道，所以要我们共同探索一个问题、一个未知的领域。」他说其实这两种教法都有用处，但是他自己从这个什么都不教他，永远碰到他只问他「有没有什么新发现」的老师身上，得到很大的成长。所以这两方面都各自蕴含深层的道理，没有所谓的好坏，但是最好的方式就是将这两个方式结合起来。 学习是一种「