中国传统文化课件5.pptVIP

庄子妙语 相濡以沫，不如相忘于江湖 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 人皆知有用之用，不知无用之用也（言、欲、为、用） 其生也天行，其死也物化 天地为棺椁，日月为连壁，星辰为珠玑，万物为送赉，吾葬岂不备也 非梧桐不息，非练实不食，非醴泉不饮 先秦道家人生观概说 身重于物的人生追求 返璞归真的人格理想 谦下不争的处世之道 宠辱不惊的人生境界 自然达观的生死智慧 二、庄子思想 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 ——《史記·老子韓非列傳》 《庄子》，道家经典之一。今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。《庄子》的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。它不仅有很高的哲学成就，对后世文学的发展也有着深远的影响。 鲁迅：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 隐士与庄子 道与物 齐物论 逍遥游 一. 隐士与庄子 1. 士与隐士 武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。 ——《史記·伯夷列傳》 隐士歌 首阳山 伯夷 2.隐士与道家 老莱子 3.从形隐到心隐 在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体上的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐，即生活于社会中而超脱于社会。 二. 道与物 1.物物者非物 “有先天地生者，物邪?物物者非物。”（《知北游》） 这就是说，产生物质的东西是非物质的。 “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”（《大宗师》） 说明道是产生万物的根源，天地鬼神也受到道的支配。 2. 道与德 德是庄子哲学中另一个重要德概念。庄子认为“全德”才能保持内心之德而不使之摇荡。 与儒家所说的“德”不同，庄子说的“德”是要忘掉儒家德仁义、礼乐等。 3. 道与物 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。 （《齐物论》） 相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损。 四. 齐物论 1. 万物齐一 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。 以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。（《秋水》） 在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准是无法衡量的。 2、是非无定 言尽悖： “是非之彰也，道之所以亏也。”（《齐物论》） 辩无胜： “即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非耶？我胜若，我果是也，而尔果非耶？”（《齐物论》） 3. 道通为一 物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。（《齐物论》） 五. 逍遥游 1.有待与无待 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ （《逍遥游》） 列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的。在庄子看来，逍遥是内外无待的。 2.有己与无己 “至人无己，神人无功，圣人无名。” “（古之真人）不知说生，不知恶死……倏然而往，倏然而来。” 庄子认为形成人生种种苦恼和不自由的根本原因在于“有待”“有己”；“有待”指人的愿望那个和要求的实现需要具备一定主、客观条件；“有己”指自我意识，即意识到自身和环境的对立和差异。 3. 至人、神人、圣人 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 （《逍遥游》）