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人类学视域中唐村人情往来【摘要】人情作为一种社会结合的方式，包涵着深刻的社会和文化内涵。随着社会的转型，唐村人情逐渐从原来的伦理型和情感型人情向工具型人情变异，这种变异揭示了当前我国中部农村地区社会保障的困境，契合了工具性人情仪式对“原子化”农村社区的嵌入，也构成了在社会贫富差距拉大背景下草根群体对既定社会结构的一种应对方略。 【关键词】人情；分类体系；反思 【作者】陈沛照，兰州大学民族学研究院博士研究生，湖北民族学院南方少数民族研究中心副教授。湖北恩施，445000 【中图分类号】C958【文献标识码】A【文章编号】1004-454X（2012）03-0085-007 人情是中国社会人们之间相互交往的一种重要形式。“太上贵德，其次务施报”，传统中国社会给人送礼就是送情，是真心祝福的表达，并不会因为要求回报而反倒失落了礼的本旨。正如土家族俗语“人情人情在人情愿”所表达的内涵，人们送出去的礼就是心甘情愿的、不图受礼人及时而实质的回赠。汉字中的“礼”不但表示规范，而且也兼有馈赠的含义，故送礼等于送人情，这是中国交换模式上“情”和“礼”的合一。［1］（p8）因此，人情应以算不清、欠不完为好，这样才能旷日持久地持续下去。人情往来者总是把目标放在人际关系的维持上，有了这种特殊的“人情债”，关系自然也就特殊了。随着现代化的深入发展与村落社会的不断变迁，人情往来也随之出现新的表达形式，呈现出多样化的内涵。传统村落相对单一的伦理型和情感型人情表达在很多地方开始演变为功利性的动机，即人们之间的人情往来不再只是出于单纯的礼俗信仰，而逐渐朝一种有目的、有原则的，旨在维护某种交换行为和特殊关系工具的方向转换。 唐村位于武陵山腹地鄂西南鹤峰县太平乡，辖8个村民小组，人口2262人，其中土家族有1810人，约占总人口80%。主要姓氏包括覃、田、唐、向、廖、张等，近年来还有少量外来户迁入。唐村是太平乡政府所在地，距离县城16公里，325省道穿村而过，是出入鹤峰县城的重要交通干线。20世纪90年代以来，唐村依托其较为优越的地理位置，大力发展城郊经济，产业结构由传统的粮食种植业逐渐向养殖业、经济作物种植、服务业、务工经济等多元化方向发展,2011年人均纯收入2850元。唐村人用“走人情”来表达日常的人情往来，他们说“人情是我们的传统”。在传统的村落社会，“走人情”并不是由个人自行设计的，也不是由法律秩序所规定的，而是人们在生活中逐渐创造和沿袭，经由一代又一代人所发展出的一套处理人际关系的办法。唐村历来都有着频繁的人情往来，但改革开放以后人情往来呈现出多样化的价值取向，构成了转型时期中国中部农村社会的变迁缩影。 一、唐村的人情往来 作为一种民俗活动，人情往来是一个村落的聚合体成为可能的重要原因之一。随着社会的不断变迁，人情往来的方式、仪式的类型、礼物的类别等也在相应地发生改变。根据田野调查资料，从人情的形式及其社会涵义，笔者对唐村人情往来的状况进行分析。 （一）“做人情”的场合类型 唐村人把民间仪式性人情的举办叫“做人情”。如今当地主要有以下比较重要的 “做人情”场合类型，即过门、结婚、生子、满岁、乔迁、考学、当兵、过寿、丧葬等，这些仪式性场合都包含了礼簿的记录和主家招待客人的一次大型宴席。这类庆典中的人情往来，是一种公开而庄重的仪式，即是本文要探讨的人情方式。以上几种“做人情”的场合类型在唐村是被人们普遍接受和认可的，因此凡逢村民婚丧嫁娶，都是唐村重要的仪式庆典，凡被邀请者都会欣然前往，有的关系好的不受邀请也会前去祝贺；除了告知远处亲朋以外，丧葬仪式则不须邀请，“人死众人哀，不请自然来”，亲戚邻里都会主动帮忙料理，并赠以礼物礼金。而超出诸如以上类型的人情，主家就会遭到他人议论，被人认为是 “为了整酒而整酒”，不合礼俗约定，势必会影响到家庭的社会声誉。像这样的案例在唐村也是存在的。43岁的村民ZMC说：“我是2002年整三十三（指庆贺33岁的生日仪式）的，在那之前，我们家已经好几年没有办过事了，但那几年又没少走人情，有的人家还去了几次，觉得应该把送出去的人情收回来些，当时又没别的事，所以就整了个三十三。”邻居的TFM说：“他（ZMC）当时整酒，我还去了的，因为住得比较近，不去的话再看见了不好意思。别人说他家那是缺钱，因为他们家那时正在开岩厂，可能急用钱买炸药，是不是真的我也不清楚。他家那次去的客人也不怎么多，后来整三十六去的人也不是很多，酒整得太多，都不愿意去了。” 受访者ZMC说明了他举办三十三岁生日庆典的目的在于收回人情。他并没有将过去送出去的人情当成是一种“礼”的表达，而只是一种短期的馈赠，他觉得这几年在人情的往来过程中送出的多，不免有“吃亏”的感觉，因此就连续办了“三十三”和“三十六”岁生日庆典。渴望回报的愿望促使