问说（清）刘开.pdfVIP

　　问说（清）刘开 　　君子之学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑[1]，非问无以广识，好学 而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事[2]；识其大矣，而或不知其细。舍 问[3]，其奚决焉[4]？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也[5]。不如己者，问 焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问 难，审问而明辨之也[6]。 　　《书》不云乎：“好问则裕。”[7]孟子论求放心[8]，而并称曰“学问之道”，学即 继以问也。子思言尊德性而归于“道问学”[9]，问且先于学也。古之人虚中乐善[10]， 不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之[11]；刍荛 之微，先民询之[12]。舜以天子而荀以匹夫，以大知而察及迩言[13]，非苟为谦[14]，诚 取善之宏也[15]。三代而下，有学而无问。朋友之交，至于劝善规过足矣；其以义理相咨 访[16]，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎? 　　是己而非人[18]，俗之通病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则 终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己 者，狎之而不甘问焉[19]。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯 师心自用耳[20]。夫自用，其小者也。自知其陋而谨护其失[21]，宁使学终不进，不欲虚 以下人，此为害于心术者大[22]，而蹈之者常十之八九。 　　不然，则所问非所学焉。询天下之异文鄙事以快言论[23]，甚且心之所已明者，问之 人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以 收取善之益[24]，求一屈己焉而不可得也[25]。嗟乎！学之所以不能几于古者[26]，非此 之由乎！且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之 故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也。不能问，宜也[27]。 　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人所知也，愚人之所能，未必非圣人 之所不能也。理无专在[28]，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》：“外朝以询万 民。”[29]国之政事，尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖[30]，而老可以问 幼，惟道之所成而已矣[31]。孔文子不耻下问，夫子贤之[32]。古人以问为美德，而并不 见其有可耻也，后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多 矣。悲夫！ 　　注释： 　　[1]致疑：有疑问。[2]不达于事：不能用于实际。[3]舍：通“捨”，除去。[4]其奚 决焉：怎样做出决断呢？[5]就有道而正：向有道的人请教以正是非。《论语学而》： “子曰：就有道而正焉，可谓好学也已。”[6]审：详查，细究。[7]好问则裕：《尚书仲 虺之诰》：“好问则裕，自用则小。裕：宽，广博。[8]“孟子”句：《孟子告子上》： “学问之道无他，求其放心而已矣。”求放心：求其失掉了的本心、善心。放：放失。 [9]子思：战国初期哲学家，孔子之孙，名伋。相传《礼记》中的《中庸》、《表记》、 《坊记》是他的著作。《礼记中庸》，“尊德性而道问学”。意为祟尚道德，必须通过好 问求学来达到。[10]虚中乐善：虚心并乐于学习他人的长处。“中”通“衷”，内心。 [11]“狂夫”二句：《论语微子》：“楚狂接舆歌而过孔子，曰，‘凤兮凤兮，何德之 衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！’”孔子听了，认为这话 有可取之处。[12]“刍荛”二句： 《诗大雅板》：“先民有言，询于刍荛。”刍荛（chú ráo除饶）：割草打柴的人。先民，古代贤人。[13]“以大知”句：《礼记中庸》：“子 曰，舜其大知(智)也与！舜好问而好察迩言。”迩：近，浅近。[14]非苟为谦：並非随便 表示谦虚。苟：苟且，随随便便。[15]取善之宏：广为吸取别人的长处。[16]咨访：咨 询，询问。[17]流俗：《孟子尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”朱熹注：“流俗者， 风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。”后泛指世俗或世俗之人。[18]是己而非人：肯定 自己而否定别人。[19]狎（xiá匣）：亲近，亲热。[20]师心自用：以自己的心为师，只 相信自己的意见，只按自己的意见行事。“师心自用”有褒贬两义：褒义为自有主见，不 随意附和，不模仿蹈袭；贬义为固执己见，自以为是。一般用为贬义。[21]谨护：小心谨 慎地维护。[22]心术：《管子七法》：“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也、谓之心 术。”心术即心意的动向和性质。[23]异文鄙事：奇特的记载，低级无聊的事情。[24]取 善：吸取长处。[25]屈己：指屈