第五讲环境伦理学引论(三)：雷根的动物权利论（上） 一、人类需得保护 .pdf

第五講 環境倫理學引論(三 )：雷根的動物權利論（上） 一、人類需得保護動物的理由              眾所周知，人類與動物之間的緊密關係亙古已存，對於諸如：「應當如何 看待動物？」、「應當如何對待動物？」、「在與人類社會生活有所緊密牽連的關係 網絡中，動物是否具有何樣適切的地位？」……等問題，古今中外皆不乏傑出思 想者曾為之進行思考、提出意見；而此類問題，在環境保護意識逐日抬頭的現代 社會，更成為許多有識之士心目中的大哉問。並且，一個值得注意且令人憂喜參 半的發展情勢是：伴隨著越見劇烈、擴大且近乎不可遏抑的全球性生態丕變與物 種滅絕，已有越來越多的人們，自覺或不自覺地意識到動物保護工作的重要性。        但人類為什麼應該保護動物呢？現代環境倫理學為此提供了四類由弱漸強 的倫理依據：第一，審慎理論：保護動物有利於人類；第二，仁慈理論：對動物 麻木不仁或殘酷成性，是人性發展不完善或有所欠缺的表現；第三，動物解放論： 得以感受苦樂的感知能力( sentience )是擁有利益的充分條件，也是個體獲致道德 關懷的充分條件；而動物具備感知能力，因此人類必須對其投以道德關懷；第四， 動物權利論：動物也是權利( rights )的擁有者，人們不能僅僅視之為「工具」，並 以對待工具的方式對待他們  。立足於全球物種加速滅絕的現代，我們不認為， 有必要在上述四種理由中，爭執何樣的論述才是最具說服力、論證上最天衣無縫、 毫無破綻的理論，而是認為，若基於各種不同論證的累積性，得以最終有效說服 全體人類共同為保護動物的工作盡一份心力，則任何一種角度的論述，只要其所 秉持的理由中，確實有其屬於理性的、且足以打動人心的部分，那這個角度的論 述，就有值得人們參考的價值。在上述四種論述角度中，掀起最大爭議，也引起 學界最多討論的「動物權利論」，也應該是如此。 二、關於動物權利論 所謂「動物權利論」，是認為人類應當保護動物的理由，在於：動物與人類 一樣具有「權利」，特別是某些基本權利，如：生命權（生存權）。據此，動物權 利論者強力指出：人類社會中，慣常用以對待動物的諸多方式，包含：以動物為 食物；以動物的毛、皮製作衣物；各類出於享樂或經濟目的的動物獵捕；出於教 學目的的動物解剖；醫學或科學研究中的動物實驗……等等，在道德上都是錯誤 的，都是漠視「動物權利」的對待方式。然而，為什麼「動物也具有權利」呢？ 這種主張，絕不能是證自明的公理。因此，在當代應用倫理學的發展歷程中，第 一個揭櫫「動物權利論」的學者──湯姆‧雷根（Tome Regan），對於「為何動 1    物具有權利」這樣的問題，在其著作 《動物權利研究》（ The Case for Animal Rights ） 中，進行了極為細緻的論證。這一講，我們便是簡要梳理雷根的論證環節，並連 帶介紹如：笛卡兒、康德與彼得‧辛格……等人對動物的相關看法。 三、西方歷史上，對動物的有關看法：從《聖經》、亞里斯多德、笛 卡兒，到康德、達爾文 人類對待動物的態度與方式，在一定程度上，與人類如何看待動物這種存在 有所關連。根本而言，出於「物種主義」的人類優越感，在人類歷史上，一般都 認為動物是比人類較低位階的（較低賤）的生物，他們自然而然理應屈從在人類 的統治之下，接受人類的管理、食用，以及任何一方面的「使用」，諸如：醫學 實驗、教學工作（如：解剖）…等等。但這種傳統觀點，在近代生物學、哲學的 不斷演進中，逐漸獲得改善： （一）、主宰西方人宗教心靈的《聖經》便有這樣的篇章： 神說： 「我們要照著我們的形象，按著我們的樣子造人，使他們管理海裡 的魚、空中的鳥、地上的生物和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照 著自己的形象造人，乃是造著他的形象造男造女。神就賜福給他們，又對 他們說： 「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中 的鳥和地上各樣行動的活物。」 （《創世紀》1：20~31） 神賜福給諾亞和他的兒子，對他們說： 「你們要生養眾多，遍滿這地。凡 地上的走獸和空中的鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上的一切昆蟲並海裡 的一切魚，都交付你們的手。凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一 切我都賜給你們，如同蔬菜一樣