关于弘扬和传承中华优秀传统文化.ppt

* 关于弘扬和传承 中华优秀传统文化 主讲人：赵逵夫 一、应该如何对待优秀传统文化 《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》： 大力弘扬中华民族优秀传统文化，深入挖掘中华传统节日、重大纪念日的思想内涵，进行思想道德教育。 毛泽东《论新阶段》： 以民族精神教育新后代。 《新民主主义论》： 民族的科学的大众的文化。 清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信性的必要条件，但决不能无批判地兼收并蓄。 在那个时代，古希腊、 以色列、中国和印度的 古代文化开始影响人们 用理智的方法、道德的方式 来面对这个世界，轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。 二、文化元典举隅 《尚书》《周易》《春秋左氏传》《国语》《老子》《论语》《孟子》《荀子》《韩非子》《礼记》等。 以《礼记》为例： 君子式①黄发，……入国②不驰，入里必式。（《曲礼》） ①式：借作“轼”，指乘车中两手扶车轼而端立，礼敬的姿势。下一“式”字意同。②国：指都城。 子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下①。颜色称其情②，戚容③称其服。（《杂记》） ①瘠：指因哀伤而消瘦成病。②颜色：面色，表情。称其情：与实际情况（指亲疏关系等）相一致。③戚容：悲戚的表情、容貌。 子曰：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣①”。（《坊记》） ①其几矣：有几分好的可能了，有希望了。 君子之爱人以德，小人之爱人也以姑息。（《檀弓》） 有其言，无其行，君子耻之。（《杂记》） 子曰：君子不以辞尽人①。故天下有道②，则行有枝叶③；天下无道，则辞有枝叶。(《表记》) ①以辞尽人：根据言论判断一个人。②有道：治理有方。③行有枝叶：指做得比说的多。 《论语》与《孟子》以及 《礼记》当中的《大学》、 《中庸》两篇文章，并称 为“四书”。“四书”再 加上《诗》、《书》、《礼》、 《易》、《春秋》等五部经书，便是我们所熟知的“四书五经”。 临财毋苟得①，临难毋苟免，很毋求胜②，分毋求多。疑事毋质③，直而毋有④。（《曲礼上》） ①苟：侥幸。②很：通“狠”，指血气之争。③疑事毋质：怀疑的事不要硬说是真实的。④直而毋有：不要炫示此种见解为自己所有。 有国家者，贵人而贱禄①，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。（《坊记》） ①贵人而贱禄：尊重人才而不吝惜爵禄。 一、论仁 1.2 有子曰：“其爲人也 孝弟，而好犯上者，鮮矣； 不好犯上，而好作亂者， 未之有也。君子務本， 本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！” 1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁①。（朱子曰：“已之爱憎或出私心，而人之善恶，自有公论，惟贤者存心中正，乃能不以此而废彼也。”）（《曲礼上》） ①安安而能迁：安于所习惯、所安然处之之地。迁：指适时变迁，调整方式或处所。 二、论礼 1.12 有子曰：“禮之用， 和爲貴。先王之道，斯爲美； 小大由之。有所不行，知和 而和，不以禮節之，亦不可 行也。” 古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身①。不能有其身，不能安土②。不能安土，不能乐天③。不能乐天，不能成其身。（《哀公问》） ①有其身：保有自身的地位。②安土：安居在土地上。③乐天：以天赐的命运为乐。安然于自身的环境。 三、论孝 1.11 子曰：“父在，觀 其志；父没，觀其行；三年 無改於父之道，可謂孝矣。” 2.5 孟懿子問孝。子曰：“無違。” 樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 是故昔先王尚有德，尊有道①，任有能，举贤而置之，聚众而誓②之。（《礼器》） ①有道：指有道德修养、明事达理的人。②誓：立誓，使大家思想行为一致。 大臣法，小臣廉，官职相序①，君臣相正②，国之肥也③。（《礼运》） ①相序：依次尽责。②相正：以正道相处。③国之肥：国家的富足。 2.6 孟武伯問孝。子曰： “父母唯其疾之憂。” 2.7 子游問孝。子曰： “今之孝者，是謂能養。至 於犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？” 2.8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎？” 生乎今之世，反古之道，如