典范追寻与宋诗的发端.ppt

典范追寻与宋诗的发端 唐音与宋调 钱钟书：唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。 缪钺：唐宋诗人之异点，先粗略论之。唐诗以韵胜，故浑雅，而贵酝藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。唐诗如芍药海棠，秾华繁采；宋诗如寒梅秋菊，幽韵冷香。唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊；宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。譬诸修园林，唐诗则如 叠石凿池，筑亭辟馆；宋诗则如亭馆之中，饰以绮疏雕槛，水石之侧，植以异卉名葩。譬诸游山水，唐诗则如高峰远望，意气浩然；宋诗则如曲涧寻幽，情境冷峭。 清·蒋士铨《忠雅堂诗集》卷十三《辨诗》：宋人生唐后，开辟真难为。 鲁迅《答杨霁云函》：“我以为一切好诗，到唐已被作完。” 闻一多《文学的历史动向》：“诗的发展到北宋实际也就完了。” 哈罗德·布鲁姆《影响的焦虑》 Harold Bloom, The Anxiety of Influence: A Theory of Poetry 布鲁姆认为当代诗人就像一个具有俄狄浦斯恋母情结的儿子，面对着“诗的传统”这一父亲形象。两者是绝对的对立，后者企图压抑和毁灭前者，而前者则试图用各种有意识的“误读”方式－－即各种“修正比”－－来贬低前人和否定传统的价值观念，从而达到树立自己的诗人形象的目的。 根据布鲁姆的观点，时至今日，一切诗歌的主题和技巧已被千百年来的诗人们用尽。后来者诗人要想崭露头角，唯一的方式就是把前人的某些次要的不突出的特点在自己身上加以强化，以造成一种错觉――似乎这种风格是“我”首创的，前人反应似乎由于巧合而在摹仿“我”。为此，他提出了六种削弱前人而壮大今人的方法，即六种修正比（克里纳门［Clinamen］、苔瑟拉［Tessera］、克诺西斯［Kenosis］、魔鬼化［Daemonization］、阿斯克西斯［Askesis］、阿·波弗里达斯［A pophrades］）。 l.“克里纳门”（Clinamen），即真正的诗的误读或有意误读。 2.“苔瑟拉”（Tessera），即“续完和对偶” 3.“克诺西斯”（Kenosis）。“克诺西斯”是一种粉碎它物的工具，类似于我们的心智用以抵制重复强制的自卫机制。 4.? “魔鬼化”（Daemonization)，即朝向个人化了的“逆祟高”的运动，是对前驱的“崇高”的反动。 5.“阿斯克西斯”（Askesis)，即一种旨在达到孤独状态的自我净化运动。 6.“阿·波弗里达斯”（A·pophrades）,或“死者的回归”。 美·斯图尔特·萨金特《后来者能居上吗：宋人与唐诗》（载《神女之探寻》）指出宋人与唐人争胜的六种策略：一、模仿和补充，二、从反面立意的修正，三、对前人的认同，四、指出前人的前人，五、将自我升华为诗歌之源，并在与世隔绝的状态中囊括前人，六、按自己的意思将前人纳入诗歌，从而取代或超越他们。 方回《桐江续集》卷三二《送罗寿可诗序》 宋刬五代旧习，诗有白体、昆体、晩唐体。白体如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王汉谋。昆体则有杨、刘《西昆集》传世，二宋、张乖崖、钱僖公、丁崖州皆是。晩唐体则九僧最逼真，寇莱公、鲁三交、林和靖、魏仲先父子、潘逍遥、赵清献之父，凡数十家，深涵茂育，气极势盛。 白体 《六一诗话》：仁宗朝，有数达官，以诗知名。常慕“白乐天体”，故其语多得于容易。 陈寅恪《元白诗笺证稿》据《旧唐书·元稹传》和元稹《上令狐相公诗启》将“元和体”分为两种，一为次韵相酬之长篇排律，一为杯酒光景间之小碎篇章(包括艳体诗在内) 。 白体的特点 一、学白居易与元稹、刘禹锡作唱和诗，切蹉诗艺，休闲解颐。太宗与群臣唱和，李昉与李至唱和，王禹偁与友人唱和，皆有效元、白、刘之意。 二、效白诗浅切随意，不求典实的作法。白诗分类虽多，但浅近易晓确为其共同特色。这种诗随时随意而吟，不重学问典故，作来轻松便捷，很适合休闲唱和，临场发挥。 三、效其旷放达观、乐天知足的生活态度，以及借诗谈佛、道义理。李昉、李至、李宗鄂、王禹偁、晁迥等人皆有此类言论和诗作，宋太宗则于此最为用心。 唱和诗 宋初朝廷优待文臣，且提倡诗赋酬唱，所以当时的馆阁之臣唱酬成风，且编成了许多唱酬诗集，例如李昉与李至的《二李唱和集》，李昉等人的《禁林宴 会集》、徐铉等人的《翰林酬唱集》等。 王禹偁 王禹偁，字元之，济州巨野(今属山东)人。 苏轼《王元之画像赞并序》中说，王禹偁“以雄文直道独立当世”，“耿然如秋霜夏日，不可狎玩”。 《磨诗》：但存心里正，无愁眼下迟。若人轻着力，便是转身时。（七岁时作） 村行 马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。 万壑有声含晩籁，数峰无语立斜阳。 棠梨叶落燕脂色，荞麦花开白雪香。 何事吟余思惆怅，村桥原树似吾乡。 《示子》：本与乐天为后进，敢期子美是前身。