老子“静观”、“涤除”的审美观.pdfVIP

2004 年 3 月 云南民族大学学报 (哲学社会科学版) Vol21 , No2 第 21 卷第 2 期 　　 Journal of Yunnan University for Nationalities Mar2004 【中国古典文论研究】 论老子 “静观”、“涤除”的审美观 孙振玉 ( 中国人民大学 中文系 , 中国 北京 　100872) 摘 　要 : 老子通过对知与不知两者的理性辨析 , 提炼出了静观的审美观和达到静观所需的 “涤除”即净化的美学 观点 , 静观与涤除实质是不知之知的审美观照方法 。 关键词 : 观 ; 玄鉴 ; 涤除 ; 道 【中图分类号】I2062 　　　 【文献标识码】A 　　　 【文章编号】1001 - 8913 (2004) 02 - 0101 - 05 为根据的观审恰恰是不知 。老子倡导不知之知 , 是 一 对知识理性 , 对人类认识本身局限性的沉思和修 在老子哲学思想中 , 知与不知是一对极重要的 正 。这种对知识论反省和批判的思路在庄子美学思 哲学和美学范畴 , 老子通过对两者的理性辨析 , 提 想中得到了进一步的发挥和延伸 。庄子 《知北游》 炼出了审美静观论的美学观点 。反映在 “为学”与 由四个人用答问的形式分别提出了 “知”的不同层 “为道”的两种思想方法的对立和对话的复杂照应 面 。黄帝的答案是 “无思无虑始知道 ; 无处无服始 [3 ] (知北游第二十二) 关系中 , 静观论具有重要的认识论价值 。 “为学” 安道 ; 无从无道始得道 。” 狂屈的答 的思想将知识理性作为主体意识的对象 , 造成认识 案是 , 我知道 , 正要言说却忘所欲言 。而无为谓这 活动主客分离 。同时 , 这种对象化意识 , 必然造就 个人的答案是不答 , 不知答 。这里就存在三个认识 逻辑的 “实体性”结构对象 , 我们称这种认识方式 层面 : 无为谓之知 , 狂屈之知 , 黄帝之知 。在道家 为预成式思维 , 或对象性思维 。而 “为道”的思维 价值观中 , 无为谓最知 , 因其妙体无知 , 以不知作 则与之相对 , 强调认识活动本身的流动性 、源发性 答 , 以静默作答 , 静默也是一种答案 。或者说 , 静 特征 。老子超越了 “为学”的完全依赖认知理性的 默也是一种可资表达的语言 。而另两位则是急切地 ( ) 认识方式 , 提出了以 “为道”为中心的、不知之知 从知 智 去知 , 反而不知 。庄子在此对知识本身 的审美观照方法 。 的有限性 、外在性进行了反省 , 这实质上是对 “大 老子认为 , 审美活动本质上是一种 “静观”的 音希声 , 大象无形”的接力阐发 。只是在论证方法 过程 , “致虚极 , 守静笃 。万物并作 , 吾 以观 上从老子 “正言若反”的否定性判断 , 过渡到 “天 [ 1] (第十六章) 复 。” 审美活动首先是 “观”的行为 , 而 地有大美而不言”的肯定性判断