闽地客家区陈靖姑信仰存在形式与特性.pdfVIP

第16卷第1期 黄河科技大学学报 2014年1月 Vol·16No·1 JOURNALOFHUANGHEST UNIVERSITY Jan．2014 ———————————————————————————————————————————————————一 论闽地客家区陈靖姑信仰存在形式与特性术 蔡登秋 (--．)1学院中文系，福建三明365004) 摘 要：福建客家地区民间信仰丰富多彩，就陈靖姑信仰而言，属道教闾山派，但从实际表现而言，它明显呈现出EJ．1化信 仰性状，并传达民众日常生活的现实诉求，同时与各种民俗事项紧密关联。综观福建客家地区现存的陈靖姑信仰的现状。分部于 长汀、清流、连城、武平、永定的汀州府南部各县，为南路的夫人教信仰，表现为多事项信仰功能，而明溪、宁化的北路陈靖姑信仰． 则表现为一般性保生护幼的诉求；其中南路的夫人教信仰，还保留了浓烈的福建古代信仰巫文化，并且与民间的小戏表演融合为 一体，尤其是傀儡戏对夫人教的影响(或对闾山教的依托)；但无论如何，客家人的陈靖姑信仰附有很强的神秘性、娱乐性和诉愿性 的文化功能。 关键词：福建：客家地区；陈靖姑；信仰 中图分类号：I(892．29文献标识码：A文章编号：1008-5424(2014)01-00204)4 在我国东南地区，对于民间文化论者而言，陈靖 劳格文教授的调查：与道教清微派和佛教普庵派流 姑信仰已是耳熟能详的信仰现象。通俗而言，陈靖 行的宁化、明溪等汀州府北部地区不同，包括长汀、 姑信仰功能指向主要表现为保生护幼的保育等诉 清流、连城、武平、永定在内的汀州府南部各县，是道 求，也就是说，在民间信仰存在中，主要是保生女神 教闾山派流行的地区¨J。这样看来，福建省客家地 形象，但在信仰对象具体应用和传播中，又发生了很 区的道教传统有两个，也就是北路与南路之分野了。 大的变化。她作为一位道姑，在不同时代、不同地 当然，北路也存在大量的陈靖姑信仰，只是没有南路 区，其神性功能又获得了一定的延异和拓展，可以 那么普遍和特异罢了。 说，在不同的信仰主体和不同的文化语境中，其信仰 客家民系对陈靖姑信仰主要称“夫人教”，同祀 指向发生不同程度的变化。 的陈、林、李三位女性神明，分别是陈靖姑和其门徒 客家地区民性构成和文化语境的特殊性决定了 林九娘和李三娘，俗称陈夫人、林夫人和李夫人，或 信仰取向的不同。笔者在其他民间信仰论文中已经 称陈大奶、林二奶和李三奶，各地称呼也有细微差 对客家民间信仰构成和功能作了较为具体的论述， 异，临水陈夫人、临水夫人、大奶夫人、顺懿夫人等 即混融性、渗透性、移植性等特性是客家地区民间信 等，又有俗称“大奶”、“奶娘”、“娘妈”、“夫人妈”、 仰与其他地区民间信仰迥异之处，功利性、神秘性等 “陈夫人”、“陈太后”或“临水奶”。从对陈靖姑信 特点是与其他地区民间信仰的大致共性；但此文所 仰的命名来看，其信仰的复杂意义就可见一斑。闽 要论及的信仰对象，即闽地客家区的陈靖姑信仰就 粤赣三角地区是客家人主要分布区，对陈靖姑的信 有其独特的性状了。虽说“水上有妈祖，陆上有顺 仰主要属闾山派，被称为客家夫人教，或闾山夫人 懿”，但作为女性神明，妈祖的声名显赫，并且信仰 教，俗称王姥教、妹子教，也有以“茅山派”称之。当 功能指向明确(水运的保护神，全国对之信仰大体 然，在道教宗派中，以这种称呼显然为不善的做法，