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“平等”在五四时期和当下社会的侧重差异探讨 法政学院 刘姝琳 12102822080 摘要：平等观念是人类永恒追求的普世价值观，但受制于历史时代条件和人民思维认知，平等在各个具体历史时期的内涵侧重点便被深深地赋上时代色彩，从而也就从一定层面上反映出人类社会历史的变迁。五四时期的重男女性别平等和家庭伦理平等到当今时下“屌丝”文化对阶层固化不平等的嘲讽便是强有力的明证。 关键词：平等；性别伦理；“屌丝”现象；阶层固化 引 言 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养……”[1] 《礼记·礼运篇》里关于大同社会的美好描述曾激励和鼓舞着历代仁人志士，其中隐约传达的平等思想观念更是令世人陶醉景仰。“I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal……”[2]马丁·路德·金的慷慨激情演讲更是饱含深情地表达了美国人民尤其广大黑人对于平等权利的渴望和殷羡。由此可见，无论是中国古代贤哲所描述的“大同”蓝图还是西方近代人文主义思想家所极力颂扬的平等理论，都充分地说明平等一直是人类孜孜以求的理想目标和价值诉求，和民主、自由等不容置疑地成为世人的普世价值观。平等始终萦绕在人类的脑海，无形之中牵引着人类社会创造一个个文明奇迹。 一、平等的内涵探讨 既然平等对于世人是如此的重要，那么平等究竟是何物，该怎样界定其内涵呢？平等，顾名思义，就是公平等齐，它涉及到人类的政治、经济、法律和生活等等方面，包罗万象，无远弗届，而且对它的探讨和研究仁者见仁智者见智。自然科学家以其作为科学家的立场，面对这样的陈述不是斥之为无意义，便是以其经验上错误而拒绝之，如杰弗逊曾道：“我们认为这些真理是神圣和不可否认；所有的人都是生而平等和独立……”。而数学家认为equality这个字是表示某种与恒等关系或相关性有关的稍微复杂的概念，却不具有道德意涵。对比之下，社会科学家则更多倾向于道德论证，平等是指涉人类社会所应该而且可能立基之原则描述。社会科学所尝试的就是探索这些宣言的经验上的有效性，问题在于社会、政治、以及经济之平等是否可能，以及在何种意义之下才可能。马克思列宁主义认为，只有消灭阶级和阶级差别，消除私有观念，进入“各尽所能，各取所需”的共产主义社会，才能实现真正意义上的平等。真可谓百家争鸣，各得其所，平等正是由于其复杂精深的内涵和众贤独树一帜的见解而变得无限美好和富有魅力，并指引人们为之锲而不舍的努力付出和至死不渝。 就笔者而言，平等应是人和人、人和社会及人与自然之间的一种关系，也可以延伸为人对人、社会和自然的一种态度，与物质层面相比较，更倾向于精神领域的彼此平等。从这个平等意义出发，众生皆平等，无人类灵长之说，无贵贱优劣之别，人与身边的人和其他生物都共生于一方天地，尊重彼此存在。谁也没有权利任意去剥夺、轻视或侮蔑任何别人和其他生物的合理的天赋的权利，在平等的共识上，和谐共荣。 五四时期平等旋风的具体表现 近代鸦片战争以来，仁人志士面对亡国灭种的境况，自觉承担起救亡图存，独立自强的历史重任，从农民阶级的太平天国运动到封建地主阶级发起的洋务运动，从戊戌变法到辛亥革命，从新文化运动到五四运动，充分勾勒出国难当前社会各阶层在历史演变的浪潮中积极地绽开属于自己的那朵浪花并扬波助澜，一步步地推进中国近代化乃至现代化进程。从这些社会阶层所发起的变革中不难窥见平等的气息，如太平天国运动所制定的《天朝田亩制度》以期构建天下太平、人人均等的乌托邦社会；洋务派和维新派变革的初衷是为了国家的独立自强以期中华民族平等地屹立于世界民族之林；辛亥革命和新文化运动更是让平等的观念深入人心，开花结果，中华国民首次沐浴到公民的春风，知道属于自己的权利，森严沉重的阶级枷锁开始松动了。随后的五四运动则以群众性的爱国政治启蒙形式，大兴平等民主之风，有力地加速了国民真正意义上的觉醒和重生。 历史的车轮蹒跚前进，平等的观念也散播传扬，相较前几次社会变革，新文化运动和五四在给国民精神上的冲击和颠覆无疑是前所未有的，虽然以前的社会变革也会触及到平等理念，然较之后者的光环，都是褪色和暗淡的。以“新青年”派为代表的五四知识分子的“平等”观念有其历史的特点，帝制的颠覆使平等从异端的政治诉求部分地变为法律条文