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7.1. 自然美的发展和特征 第一节 自然美的发展和特征 自然美的发展 1．致用阶段 2．比德阶段 3．畅神阶段 致用阶段 原始人是以对人是否有显而易见的实用价值作为对自然物、自然现象是否赞美的标准。 最初成为人们审美对象的自然物，即为与原始生产实践、原始生活方式密切相关的自然物 普列汉诺夫 普列汉诺夫说：原始的狩猎民族“虽然住在花卉很为丰富的土地上，却绝不用花来装饰自己。……都只从动物界采取自己的装饰的主题。”[1] [1] 普列汉诺夫：《车尔尼雪夫斯基的美学理论》，《文艺理论译丛》1958年第1期，第136页。 比德阶段 人们将自然物和自然现象同人的社会生活、风俗习惯、精神活动、道德观念等等联系起来，发现并赞叹自然物和自然现象之美。于是自然美和自然审美由此脱离物质的实用、功利的内涵而进入更高一级的具有深刻的精神意蕴的比德阶段。 “比德”的“比”指比拟或象征，“德”指伦理道德或精神品格。 孔子谈“比德” 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似止；盈不求概，似度；其万折必东，似意；是以君子见大水观焉尔也。” ——刘向：《说苑·杂言》 屈原《桔颂》 屈原早年创作的《桔颂》，赞美：“后皇嘉树，桔徕服兮”，是因为桔的“受命不迁”、“绿叶素荣”、“精色内白”等等品性，可用来比拟和寄托诗人自己的“苏世独立，横而不流”、“秉德无私，参天地兮”等高洁品德和坚贞精神。 莲 （宋）佚名：《出水芙蓉图》 ……余独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。……莲，花之君子者也！ ——周敦颐《爱莲说》 畅神阶段 社会实践的发展，使自然物和自然现象不只被作为一种人格美的象征而受到赞美，而且也作为娱情畅神的对象而为人欣赏。 这时，自然之所以为美，已不再是因为它有着物质上的或精神上的功利性，而是因为它本身的勃勃生机、万千景象，给人以精神享受，让人心旷神怡，流连忘返。凡是使人娱情畅神的自然物、自然现象，便是人们的审美对象。自然美的范围和领域，大大开拓了。 宗炳提出“畅神” 峰岫嶢嶷，云林森眇，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而已。神之所畅，孰有先焉？  ——宗炳：《画山水序》 东晋人对自然美的欣赏 顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。” ——《世说新语·言语》 王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，令人目不暇接，若秋冬之际，尤难忘怀。” ——《世说新语·言语》 观赏只为“尽兴” 张渥：《雪夜访戴图轴》 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”  ——《世说新语·任诞》 （意）但丁 ……（在西方）准确无误地证明自然对于人类精神有深刻影响的还是开始于但丁。……他可能只是为了远眺景色而攀登高峰——自古以来，他或许是第一个这样做的人。 　　  ——（瑞士）雅各布·布克哈特 自然美、自然审美的范围和领域在不断地扩大和发展之中 人类社会实践的深入和扩展，科学技术水平的提高，使过去无法观赏的微生物、海底世界、天外星球等等潜在的审美价值得以转化为现实的审美价值。 第一个登上月球观赏月球美景的人 从月球上看地球 从行星际空间拍摄的火星照片 自然美的特征 1．自然美以自然属性为存在的必要条件； 2．自然美偏重于形式美； 3．自然美具有联想性； 4．自然美具有多方面性和变易性； 5．自然美一般具有全人类性。 自然美以自然属性为存在的必要条件 自然美虽然是社会实践的产物，但它以自然事物、自然现象的某些自然属性（质料、形状、线条、色彩、光泽、声音等等）为存在的必要条件, 与社会的联系比较间接。 五岳之美 恒山如行， 岱山如坐， 华山如立， 嵩山如卧， 唯有南岳独如飞。 ——魏源：《衡岳吟》 各不相同，是由它们的互不一样的地形特征造成的。 东岳泰山，形体厚重，主峰高耸 西岳华山，四壁陡立，山瘠高窄 南岳衡山，形似大鸟，云雾缭绕 北岳恒山，逶迤起伏，绵延不绝 自然美偏重于形式美 决定自然物、自然现象是否美，主要的并不在是否具有对人有实用价值的功利意义，而在于它的形式是否让人