第三章：中华文明通论-导论.pptVIP

中华文明通论·导论 课程定位和教学安排 文明－文明观－文明的历史和未来 三个概念 文明、中华文明、通论 两个问题 “文明”(文明观)?文明的历史、未来 如何看待中华文明？如何面向中华文明的未来？ 中华文明通论 导论 第一部分：国土生生篇（经济） 第二部分：经邦治世篇（典章制度） 第三部分：社会生活篇 第四部分：文化信仰篇 第五部分：革故鼎新篇 主要参考书目 袁行霈等主编：《中华文明史》，北京大学出版社，2006。 《剑桥中国史》11卷，中国社科出版社 马勇：《世界文明通论·中华文明·中国文明通论》，福建教育出版社，2010。 左玉河：《 世界文明通论·中华文明·中国近代文明通论》，福建教育出版社，2010。 姜义华:《中华文明的根柢》，上海人民出版社，2012。 刘东：《中华文明读本》，译林出版社，2009。 一、课程安排 （一）课程安排 （二）教学团队 （三）考核安排 （四）资料与信息 二、课程定位 通识核心课程 有灵魂的通识教育 中国传统教育 儒 家 《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。” “子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。” “弟子入则孝，出则弟，谨而言，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” 六经（艺）：诗、书、礼、易、乐、春秋 格物/致知/诚意/正心/修身/齐家/治国/平天下 西方传统教育 溯源：七艺教育 二、课程定位 通识核心课程 有灵魂的通识教育 大学之最大目标是求真理 “大学教育的目标，决不仅是造就多少专家如工程师之类，而尤在乎养成公忠坚毅，能担当大任，主持风会，转移国运的领导人才。” ——竺可桢 “通识为本，专识为末” “所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也。” “社会所需要者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民。此通专并重未为恰当之说也。” ——清华大学校长梅贻琦 二、课程定位 通识核心课程 有灵魂的通识教育 冯友兰回忆清华通识教育 “如果是通才，那就在课程设置方面要求学生们都学一点关于政治、文化、历史、社会，总名之曰社会科学。如果是专业人才，那就不必要有这样的要求了。这个分歧，用一种比较尖锐的提法，就是说，大学教育应该是培养‘人’，还是制造‘机器’。这两种主张，屡次会议都未能解决。后来，折中为大学一、二年级，以‘通才’为主，三、四年级以专业为主。” “五精”与“五荒” 其一为精于科学，荒于人学 其二为精于电脑，荒于人脑 其三为精于网情，荒于人情 其四为精于商品，荒于人品 其五为精于权力，荒于道力 ——华中理工大学前校长杨叔子 通识教育 博、专结合 分层修课制度 通识教育 博、专结合 分层修课制度 授课者 通识教育 博、专结合 分层修课制度 授课者 通识教育的目标 通识教育的目标 赫钦斯（芝加哥大学）：“高等教育的首要目的是发展理智能力，其他的任何目的都是次要的。” 科南特（哈佛大学）：通识教育的核心问题，是使自由和人道的传统持续不断。 杜鲁门高等教育委员会 能展现具有民主理念和伦理原则的行为 能积极参与所属团体或社区的活动,以其知识和能力有所贡献 能表达人际相互尊重的认识和行为，以促进了解与和平 能了解和运用自然的环境，应用科学的方法，解决自己的生活，助益人类的生活 能了解别人的观点，能有效表达自己的观点 能掌握自己的情绪，能维护良好的社会适应 能掌握自己的健康和体能 能了解和欣赏文学、音乐、美术，并参与艺术活动 能与家人美满相处，具有家庭的知识和伦理 能有适合自己兴趣才能的工作职业,在工作中展现才能和愉快 能有批判性的能力和习惯，具有建设性的思想 我校通识教育课程体系改革的论证报告 如 果 大学 教 育 只 是 强 调 科 技 和 技 术 化、 工 具 性、专业化 的 教 育， 那 是 不可 能使公民 自 觉 意 识 到 他 们 具 有 “共 同 的 过 去”即 属 于 同 一 历 史 文 化 共 同 体， 因 此 他 们也就无法 分 享 “共 同 的 现 在”并 期 望 “共 同 的 未 来”。只 有 让 所 有 受 教 育 者 都 接 受 共 同 的 “历 史 文 化 传 统”的 人 文 教 育， 才 能 达 成 以 教 育 塑 造 ‘共 同 体’、打造‘中华文明熔炉’的效果。 二、课程定位 有灵魂的通识教育 向学识真、闻道求实、博雅文明、心仪君子 中华文明通论·导论 文明－文明观－文明的历史和未来 三个概念 文明、中华文明、通论 两个问题 “文明”(文明观)?文明的历史、未来 如何看待中华文明？如何面向中华文明的未来？ 科南特（哈佛大学） 通过通识教育帮助人“有效地思考、交流四项、作出适当的判断并