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传习录 〔清〕王阳明 著 目 录 传习录卷上 1 传习录卷中 45 传习录卷下 95 ● 传习录 ● 传习录卷上 （徐爱引言） 先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误 本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。参互错综， 以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断 断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦 易，不事边幅。 人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之 学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生 居夷三载，处困桌取精一之功，固已超入圣域，粹然大中 至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易， 而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之 愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与 先生仅交一面，或犹未闻其□□，或先怀忽易愤之心，而 远欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？ 从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄， 而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志， 相与考正之。庶无负先生之教云。门人徐爱书。以下门人 徐爱录。 【1】爱问，“‘在亲民’，朱子谓当作新民。后章 ‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’， 亦有所据否”？先生曰，“‘作新民’之’新’，是自新 之民，与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’ ─ 1 ─ ● 传习录 ● 字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。下面治国平天下 处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲。 小人乐其乐而利其利’。 ‘如保赤子’。‘民之所好好之。民之所恶恶之。此 之谓民之父母之类’。皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子 ‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为 司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明 明德’。‘以亲九族’，至‘平章协和’，便是‘亲民’， 便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。 ‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说 亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了”。 【2 】爱问，“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事 物物皆有定理’，似与先生之说相戾”。先生曰，“于事 事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。只是明 明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽 夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之”。 【3 】爱问，“至善只求诸心。恐于天下事理，有不 能尽。”先生曰，“心即埋也。天下又有心外之事，心外 之理乎”？爱曰，“如事父之孝，事君之忠，交友之信， 治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察”。先生叹曰， “此说之蔽久矣。岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且 如事父，不成去父上求个孝的理。事君，不成去君上求个 忠的理交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只 在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不顶外 面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。发之事 君便是忠。发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存 ─ 2 ─ ● 传习录 ● 天理上用功便是”。爱曰，“闻先生如此说，爱已觉有省 悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其 间温定省之类，有许叫多节目。不知亦须讲求否”？先生 曰，“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲存 天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕 有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕 有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是 天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自 要求个温的道理。 夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道理。这都 是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后 有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便便是根。许多 条件便枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶， 然后去种根。礼记言’孝子之有深爱者，必有和气。有和 气者，必有欲