第七讲竹林苦闷(中)_102509470.pptVIP

——《世说新语》与魏晋风度—— * 二、阮籍与阮咸、刘伶 1、早期的阮籍 2、后期的阮籍 3、阮咸与刘伶 第七讲： 竹林苦闷（中） 阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。 《晋书·阮籍传》 1、早期的阮籍 二、阮籍与阮咸、刘伶 1、早期的阮籍 二、阮籍与阮咸、刘伶 出身与性格 昔年十四五，志尚好书诗， 被褐怀珠玉，颜闵相与期。 开轩临四野，登高望所思。 丘墓蔽山岗，万代同一时。 千秋万岁后，荣名安所之？ 阮籍《咏怀诗·其十九》 青少年时代的理想 二、阮籍与阮咸、刘伶 1、早期的阮籍 《乐论》 《通老论》 《通易论》 《达庄论》 阮籍早期的“四论” 理论特点：名教与自然合一 二、阮籍与阮咸、刘伶 1、早期的阮籍 《乐论》 刑教一体，礼乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼。人安其生，情意无哀，谓之乐。 ……礼定其象，乐平其心。礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。 阮籍《乐论》 二、阮籍与阮咸、刘伶 1、早期的阮籍 阮籍《达庄论》创作于正始八～九年（247～248），正始之音的高潮中。这是目前所见最早的解《庄》专论，力图消除儒家“名教”、“入世”与《庄子》“自然”、“出世”之间的差异，从庄学角度丰富了正始玄学的“儒道同”理论。 《达庄论》 且庄周之书何足道哉！犹末闻夫太始之论，玄古之微言乎！直能不害于物而形以生，物无所毁而神以清，形神在我而道德成，忠信不离而上下平。 阮籍《达庄论》 二、阮籍与阮咸、刘伶 1、早期的阮籍 魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。 《世说新语·文学》 二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍 写劝进表 司马氏的“亲信幕僚” 2、后期的阮籍 籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十天，不得言而止。 《晋书·阮籍传》 晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。 《世说新语.德行》 拒婚 至慎 二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍 激烈反礼教 钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，……引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰： “嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母禽兽之不若。”众乃悦服。 《晋书·阮籍传》 “仇父”情结 二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍 居丧无礼 《世说新语·任诞》：“阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言‘穷矣。’都得一号，因吐血，废顿良久。” 注引邓粲《晋纪》曰：“籍母将死， 与人围棋如故，对者求止，籍不肯，留与决赌。既而饮酒三斗，举声一号，呕血数升，废顿良久。” 饮酒食肉 二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍 阮步兵丧母，裴令公往吊之，阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭吊唁毕，便去。或问楷：“凡吊者，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？”裴曰：“阮方外之士，故不崇礼典。我辈俗中之士，故以仪规自居。 ”时人叹为两得其中。 《世说新语·任诞》 不遵丧礼“程序” 二、阮籍与阮咸、刘伶 2、后期的阮籍 嵇喜字公穆，历扬州刺史，康兄也