政治哲学视域中性别正义.doc

政治哲学视域中性别正义关键词：女性主义；公民资格；性别正义 摘要：女性主义对公民资格理论传统的批判在凸现传统公民资格理论中女性之缺席的同时，却由于潜在的性别本质化分析而陷入普遍主义正义伦理的两难，关怀伦理成为女性主义摆脱正义伦理两难处境的另类思考。与以关怀为基础的路径相一致，差异性立场、身份政治转而成为女性主义表达其性别正义诉求的武器。但是如果妇女并非一种统一的性别象征，如何能够提出妇女的政治主张?因此，建构一种基于宽容、对话、理解、友爱、团结基础之上的包容不同身份差异(包括性别差异)的公民身份和公民制度成为继身份政治之后女性主义进一步考虑的重点。 中图分类号：C913.68 文献标识：A 文章编号：1004－2563(2008)04－0052－07 女性，只能在生物学意义上说是一种统一的性别象征，在社会学意义上，女性并非一种统一的社会角色象征。女性的性别身份与其出身、血统、种族、所处社会阶级深刻纠缠在一起，呈现出多元的复杂性。正因如此，女性主义从一开始就不是一种声音的代名词，而是充满了多种理论诉求、争辩丛生的一个领域。女性主义政治理论由三种倾向性不同的探究构成：第一种是对历史上和当代的“主流”政治思想的批判性讨论，批判焦点是男性偏见以及虚假的普遍主义，通过这种批判，女性揭示出自身一直被排除在政治和政治思想之外的事实，要求获得和男性一样的平等对待。然而，在反对男性偏见和虚假普遍主义的同时，女性自身却不得不面对女性的性别本质化以及普遍主义正义伦理的难题；第二种探究体现在对传统观念的建设性的重新解释以及对主张和观点的重新修正，性别关系和性别分歧被明确地加以讨论，差异性的立场和身份政治为女性主义所关注，对普遍主义正义伦理之优点的讨论与以关怀为基础的路径形成对比；第三种探究起自于对妇女运动中的女性主义理论和政治行动之经历的反思，旨在超越性别意识，在多元争论的基础上寻找统一的理论基础，得出更为一般的政治哲学结论。在此背景下，女性主义在公民资格的基础上发展了女性主义的公民理论，女性的公民资格以及女性的民主潜力受到重视，女性主义的公民资格理论成为女性主义内部联合的一种有益尝试，目标在于超越性别身份的束缚，探寻女性存在之独特的社会政治意义，在一种更为广阔的全球化背景和后现代语境中寻找女性主义之未来。 一、以平等为目标的女性主义运动与正义两难 不论是在公民资格的历史传统中，还是在公民资格的当代理论形态中，妇女都是缺席的，性别差异或直接或潜在地成为妇女被排除在公民资格之外的理由。在亚里斯多德和其他的公民共和主义思想中，妇女被认为属于私人的家庭领域，本质上不关心政治或者甚至是反政治的存在，政治美德和品质明确地和男性相连。在许多基督教的和父权制的理论中，妇女的公民资格被认为是多余的，妇女的利益已经被她们的父亲或丈夫所代表。此外，将妇女置于和男人一样的地位被认为是相悖于由上帝所规定的自然秩序。贯穿整个公民共和主义，基督教理论和父权制理论的主张就是：妇女，由于她们的本性，是不能理性思考的，这就使得女性丧失了成为政治公民的资格。“自然权利”理论在18世纪末被开始用于提供公民资格权利的进步目的，然而在自然权利理论当中，男女之间被作出截然的划分。尽管妇女有着她们自己的品质，却仍然被视为自然地次于男人并应该由此而被排除在公民资格权利之外。妇女仅仅在她们作为母亲的能力方面被视为是有价值的，正如男性在他们作为公民的能力方面被视为有价值的一样。在这里，妇女的性别差异再次被建构为据以将她们排除出公民资格权利之外的基础。 这种反女性主义的排斥激起了女性主义的回应。一些女性主义者指出，即便男女之间存在某些差异，这些差异应该和公民资格无关而且不应该由此而剥夺妇女的权利。所有人生而平等并具有相同的自然权利的主张被运用在为两性要求平等的公民资格权利之中。在这一时期，即18世纪，伸张妇女的公民资格主要是通过对平等的诉求来加以捍卫。 作为这场运动的成就，妇女获得了法律上的公民资格。然而，在自由主义的法律条文中，公民资格是一个普遍性的概念，它要求抹去他或她本身的所有个性化特征从而保证其平等的公民身份和地位，“公民”被去除了性别、种族和阶级，成为一种抽象的个体和一种非历史化的存在。正如玛格丽特“实际上，病态的法律目光根本不会看到多元的和异质的利益”。与此对公民的性别抽象化理解以及对女性之性别独特性的忽视相关，一种形式上的男女平等对待掩盖了男女之间事实上的不平等。一方面，自由主义已经在西方社会占据支配地位并设置了正义和公平的理想，另一方面，妇女却仍然是二等的或更为确切说是“第二性的”公民：妇女不论是在高层决策中的比例，还是在其他方面的社会地位相对而言都是非常的低。一系列有关妇女之二等公民地位的事实促使女性主义对占支配地位的自由主义的公民