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中国古代诚信思想浅析 张锡勤 (摘要]在中国传统道德中，信被看做是做人的根本，是事业成功的保证，是社套秩序赖以建立、维持的根 本，是有效治理国末、雏护统治的保证。诚是一切道德行为的基础和根本，是道德修齐的关键，是一切事业得以成 功的保证。当前，诚信道德建设应从重信、守信八手，进而培育人们诚的品德，建立对诚信的·c；．v2．-iA同。 [关键词]诚信道德传统 [中图分类号]B82—02[文献标识码]A[文章编号]1007—1539(2004)01—0019-03 在中国古代，诚与信最初是单独使用的。但由 事之实。Ⅲ”所谓“做事之实”，简言之就是以诚信态 于诚与信的含义、要求有相同、相通之处，两者有着 度对待工作任务，包括按时按质完成任务，保证工 密不可分的内在联系，因此后来逐渐连用(如《苟 作、产品质量等内容。 子·不苟》有“诚信生神”的句子)。今语中的诚信， 虽然，迟至汉代董仲舒方将信与仁义礼智并列 其基本含义是诚实守信，这与古代的诚信道德有直 为五常，但早在先秦先哲们已将信视之为重要道德 接的渊源关系。因此，弄清中国古代的诚信思想，对 规范。孔子一再提倡忠信，《论语》记载说：“子以四 今天建设新型的诚信道德无疑是有意义的。 教：文、行、忠、信。”(《述而》)信被列为四教之一；孟 子将信看做是五伦中朋友一伦必须遵循的道德准 则；《吕氏春秋》则有《贵信》篇专门论信。中国自古 在中国古代的道德规范体系中，诚是信的基 重信是基于以下原因。 础，故有“不诚者失信”、“诫故信”之说。在古人看 其一，古人认为，信乃是一个人立身做人的根 来，只有诚“有于己”．信方能“见于物”。因此，诚的 本。早在春秋，便有“失信不立”(《左传·襄公二十 内涵比信更广。所以朱熹说：“信不足以尽诚。”(《朱 二年》)的观念，认为人能守信方能立足于社会。这 子语类》卷六)但为了叙述方便，下面先说信。 是因为，人能守信，其言行可靠，才能取得他人的信 信与诚一样，其基本要求也是真实不欺，但它 任，与他人建立并保持正常的交往。反之则不然。孔 更侧重于对人讲话的真实不欺，要遵守自己对他人 子曾说：“人而无信，不知其可也。大车无辊，小车无 的承诺。《论语》讲“言而有信”(《学而》)、“言忠信” 辄，其何以行之哉?”(《论语·为政》)“言忠信，行笃 (《卫灵公》)，所说的都是这个意思。在这方面的具 敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州 体要求是：(一)对人言要真实，“无便日无，有便日 里，行乎哉?”(《论语·卫灵公》)他反复强调，一个 有。若以无为有，以有为无，便是不以实，不得谓之 人要想在社会群体中立足，处处行得通，就必须守 信”[1]。要做到“君子之言，信而有征”(《左传·昭公 信；一个失信的人必将自我孤立，在社会上寸步难 八年》)。(二)说话算数，不违背诺言，做到“有所许 行。 诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易“…，切不可“面 其二，古人认为，信是事业成功的保证，只有以 诺背违”。(三)“信是言行相顾之谓”(《朱子语类》卷 信实的态度全身心地投人工作、事业，不掺假、不作 二十一)，要做到言行一致，表里如一。信之德要求 伪，才能收到实效。孔子在谈事业时最终落实为“信 人们说话和办事都诚实可靠。所以，朱熹弟子陈淳 以成之”(《论语·卫灵公》)。其他人也说：“言非信 说：“信有就言上说，是发言之实；有就事上说，是做 则百事不满(成)也。”(《吕氏春秋·贵信》)“人不信 量黟一交』∥2004年第1期19 万方数据 实，诸事不成。”一41信不仅是做人的根本，也是做事