韩愈2014 答李翊书.ppt

唐代古文运动 韩 愈 字退之，河南河 阳人，郡望昌黎，世 称韩昌黎。 因官吏部侍郎， 又称韩吏部。 谥号“文”，又 称韩文公。 25岁进士及第，后任监察御史。贞元19年京畿大 旱，上书御史台论天旱人饥状，请免百姓徭役赋税，被德 宗贬为阳山令。 元和初，为国子博士。 元和十二年（817），从裴度平淮西吴元济之乱，为 刑部侍郎。 后二年，因谏宪宗迎佛骨，谪潮州刺史。 穆宗即位后，召回京师任国子监祭酒。 长庆四年 （824）卒，时年57岁。 韩愈的语言艺术: 茹古涵今,无有端涯,浑浑灏灏,不可窥校。 ——皇甫湜 皇甫湜(777—835),字持正,睦州(今浙江省淳安县)人。官至工部郎 中。他是“韩门弟子”中有名的古文家。为文尚奇。《四库全书简目》 :“其文与李翱同出韩愈。愈文谨平而奇崛,翱得其谨平,湜得其奇崛。” 《答 李 翊 书》 蕲胜于人而取于人邪？ 生之志 蕲至于古之立言者邪？ 蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！ 如果祈求自己的文章超过别人而被人取用， 那么你本来就已经超过了别人而可以被人取用了！ 将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于 势 利， 如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能 指望自己很快成功，不能被权势和名利（官位和俸 禄）所诱惑，当时科举所习用的文体是时文，写时文才能取得富 贵，所以韩愈这样说。 蕲胜于人而取于人 固胜于人而可取于人矣 生之志 无望其速成 养其根而俟其实 蕲至于古之立言者 无诱于势利 加其膏而希其光 仁义之人，其言蔼如也。 讲究仁义之道的人，他的文章和顺美 好。蔼如：和顺的样子。清朱骏声《说文通训·定声》 “蔼，言之美也。 言蔼如 严蔼如 阎蔼如 养其根而俟其实 根之茂者其实遂 仁义之人，其言蔼如也 加其膏而希其光 膏之沃者其光晔 无望其速成 将蕲至于古之立言者 无诱于势利 “口不绝吟于六艺之文，手不停批于 百家之编。纪事者必提其要，纂言者必 钩其玄。” ——《进学解》 以上举自身二十多年“立言”经历，说明 “将蕲至于古之立言者”，就要“无望其速成” 。 那么，为什么要费尽艰辛完成这样一个“养其根、加 其膏”的过程呢？它对于“立言”又有什么直接意义呢？ 下面要进行进一步的说明。 “夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，覆杯于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”（《逍遥游》） 韩愈的“文气论”与古代文论是一脉相承的。开山祖师是 孟子，他首先提出了“知言养气”说。 这些有关“气”的观点，都指向饱满旺盛的精神状态。认 为有了“气”，文章就有了活力和气势。 孟子 “吾知言，我善养吾气浩然之气” 至大至刚 塞于天地之间 曹丕 “文以气为主” 豪迈阳刚之清气 沉郁阴柔之浊气 刘勰 （梁代）“缀虑裁篇 ，务盈守气” 养其根而俟其实 根之茂者其实遂