东方管理想重点总结.doc

东方管理本质特征： 以人为本：管理重心是主体人及其首创精神以德为先侧重伦理规范行为为，再图为他人谋福祉 治和论 (OM) 是研究古今中外管理的理论与实践及其运行规律的现代科学，它是一门融合东西方管理思想精华的新学科 。OM研究范围：黄河、长江、恒河、印度河以及尼罗河流域的一切人类管理活动的精华。 东方管理汲取中国管理文化中道、儒、法、释、兵、墨以及回教和西方管理、华商管理等派别主干思想，开创性地提出： “三学”：中国管理学、西方管理学和华商管理学； “三为”：以人为本、以德为先、人为为人； “四治”：治国、治商、治家和治身； “五行”：人道、人心、人缘、人谋、人才； “三和”：和贵、和合、和谐。 中华传统管理文化能够包容和吸收其他管理文化中优秀先进的成分。 （三）系统性：整体观念是东方管理系统论的核心。天地、万物、人类社会、意识形态便是一个完整的、多层次的复杂系统东方管理强调融合，及会泽百家。而每一次的融合，不仅丰富了东方管理的理论体系，而且还提供了新的更有效的方法来整合组织资源。 东方管理讲究“仁治”，从而把组织意志变为人们自觉的行动。 管理者加强自身素质的修养。自身修养提高了才能更好地“为人”，即服务。 “道、变、人、威、实、和、器、法、信、筹、谋、术、效、勤、圆等十五个方面。 掌，达到“无为而治”的境界。 变。” 为本”等等。 率先垂范。 之，不知为不知，是知也。” “机器兴邦说”等思想。 信，取信于民。 “正人先正己”。 筹，运筹帷幄。“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也”。 谋，预谋决策。凡事预则立，不预则废， 术，巧妙运术。讲求方式方法。鲲堵禹疏。 效，高效廉洁。孔子言：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 勤，勤俭致富。 “民生在勤，勤则不匮”。 圆，圆满合理。 管理的最佳境界。 第三章 东方管理学的理论基础 第一节 　中国管理 一、《易经》的阴阳学说 宇宙的一切，都是由相互对立的阴、阳所组成。又有阴阳、封有阴阳，这些都是对客观世界中阴阳的描写和反映。 (一)阴阳平衡的人本管理思想 阳、阴在《易经》中是具有普遍意义的范畴。天为阳、地为阴、日为阳、月为阴、山为阳、水为阴。在动物中雄为阳、雌为阴。天道有阴阳，地道有刚柔，人道有仁义，在人类社会中，君为阳、臣为阴。君子为阳、小人为阴 (二)“人本”管理思想的经典一 比卦，卦象之一，是《易经》六十四卦之第8卦，为上上卦。诚信团结 《易经》比卦所展示的亲密关系，不能将它狭隘地去理解，认为这是个体与个体之间的关系，我们将比卦中的人本观点应用到企业管理上，就是强调员工之间，管理者与被管理者之间要形成真诚的关系。 而西方认识到“社会人”的客观性之后，在管理上通过采用各种方式融洽管理者与被管理者关系，满足员工的需求欲望，从而极大地刺激了员工的积极性，促进了企业的发展。 二、道家的无为学说 “无为而治”，“不争而争”，“治大国若烹小鲜” 应当清静无为，顺事物自然本性而不用私意，天下方才真正可以治理好。 道就是矛盾的统一，道的管理就是运用规律来正确认识和解决矛盾。道家的处世智慧就体现在对人世间一系列利害转化关系的洞察，在这种转化中去取得最大的效率和利益。 儒家的仁爱学说 “仁”字是人字旁加个二字，两个人相处之道即为“仁”。“仁”是人们相处、相知、相爱之道。 “爱” 四、佛家的慈善学说 佛教对善的内涵规定是“顺益”。也就是指符合佛教义理，符合宇宙真实、符合人的本性，有益于世，利乐众生，就是善。 佛教提倡集体主义突出人的社会价值。日本道元禅师这样解释：“韧使自己同于他，后则使同于自己”。但是，将自己融人社会，并不等于随着与社会的融合而失掉了自己，而是要不断提高自己的道德素质，才有能力度化众生。一个道德素质低的人不可能通过自己的影响促进他人达到自己所不能达到的高度。如果我们能够将个人融于大众，我们的家庭生活、社会人际关系就会非常和谐，大家就会运用共同的价值观念和社会责任感去推动社会的发展。 五、兵家的用人学说 兵圣孙武就十分强调将帅的地位和作用，“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。”“故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。” (一)以人为本的选材标准 《孙子兵法·计篇》提出了选才的五条标准：“将者，智、信、仁、勇、严也，” (二)以人为本的用人策略 兵家在用人的过程中，非常重视“适”、“恩”、“威”、“恕”、“严”等几个方面的相机抉择。 (三)人力资源的柔性化管理 “激水之疾，至于漂石者，势也。”意思是说：激流飞下，能够冲走石头，是因为迅猛的水势所造成的，并且提出：“故善战者，求之于势。”因此，如何动态的提升自己的竞争平台，取得更大的竞争势能，就成