汉武帝时期的赵蛇＂之谶解析.PDF

第25卷 第2期 邯郸学院学报 2015年6月 V01．25 NO．2 JournalofHandan College June20l5 汉武帝时期的 “赵蛇之谶解析 — — 兼论汉代画像中的 “蛇”形象 宋艳萍 (中国社会科学院 历史研究所，北京 100732) 摘 要：汉武帝太初四年，发生了赵蛇与 邑中蛇群相斗事件，邑中蛇群被斗死。这件事被史家记载下来，含有深刻寓 意 班固将赵蛇之谶与巫蛊之祸相联，认为赵蛇所喻为赵人江充。但仔细研读 汉《书 ·五行志》，班固援引了 《左传》 中的两则有关蛇的故事，我们发现，班固的赵蛇之谶，具有 “微言大义”，他真正所喻的，是赵婕妤于 “尧母门”中所 生儿子弗陵，战胜了汉武帝的其他五子而成为新天子，即汉昭帝。汉代画像中的 “蛇”形象，大多与帝王或神祗相关， 这为 “赵蛇”之谶应指赵婕好及汉昭帝提供了佐证。 关键词：赵蛇之谶；巫蛊之祸：尧母门 中图分类号：K232 文献标识码：A 文章编号：1673．2030(2015)02．0026．06 收稿 日期：2014．09．15 作者简介：宋艳萍 (1971一)，女，山东泗水人，中国社会科学院历史研究所副研究员，博士。 “赵蛇”事件发生于汉武帝太初四年，赵国之蛇将 邑中蛇群斗死。以往学者对此事关注甚少，其实，史家记 载此事有着深刻寓意。本文依据文献记载和汉画像石，力图对此事的历史背景及其深刻寓意加以解析。 一 、 赵蛇之谶与汉武政治 从汉高祖刘邦斩白蛇起义开始，蛇似乎与汉代社会有着不解之缘。高祖斩白蛇的故事载于 《汉书 ·高帝纪》中： 高祖以亭长为县送徒骊山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中亭，止饮，夜皆解纵所送徒，日： “公等皆去，吾亦从此逝矣!”徒中壮士愿从者十余人。高祖被酒，夜径泽中，今一人行前。行前者还报曰： “前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，日：壮“士行，何畏!”乃前，拔剑斩蛇。蛇分为两，道开。行数里，醉困 卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问妪何哭，妪 日： 人“杀吾子。”人 日：妪“子何为见杀?”妪 日： 吾“ 子，白帝子也，化为蛇当道，今者赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲苦之，妪因忽不见。后人至，高 祖觉。告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者 日益畏之。 高祖乃立为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛延，而衅鼓。旗帜皆赤，由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子故也。 高祖斩自蛇，成为其起义的符谶。所斩之蛇为白帝之子，刘邦成为赤帝之子。刘邦在立为沛公，正式举起反 秦大旗之时，利用了这一符谶，作为得天命的受命之符。因他为赤帝之子，所以旗帜为赤色。班固在 《汉书 ·高 帝纪》中日：“由是推之，汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。～ 断‘ 蛇著符”，“得天统矣”，正是班固对刘邦斩蛇符谶的肯定和神化。可知，刘邦斩蛇在汉代成为天命的表达。从刘 邦开始，蛇，成为汉代的一种政治符号。 到汉武帝时期，有关 “蛇”的符谶再次出现，那就是太初四年的 “赵蛇”事件。班固在 《汉书》中两次记载 了 “赵蛇”事件。第一次在 《汉书 ·武帝纪》中，记载日：“(太初四年)秋七月，赵有蛇从郭外入 邑，与邑中蛇 群斗孝文庙下，邑中蛇死。”这件事只作为历史事件记载下来。第二次在 《汉书 ·五行志》中，日： “武帝太始四 年七月，赵有蛇从郭外入，与邑中蛇斗孝文庙下，邑中蛇死。后二年秋，有卫太子事，事 自赵人江充起。”班固 26 在叙述完赵蛇事件后，马上便引向巫蛊之祸。班固将赵蛇和巫蛊之祸相联，其实是将前者作为后者的符谶。从 《汉 书 ·五行志》看，班固似乎将巫蛊之祸的罪魁祸首指向了江充，赵蛇似乎预示了赵人江充。但仔细研究 汉《书 ·五 行志》，我们发现，班固在分析赵蛇事件之前，援引了 《左传》的两则故事： 左氏传 鲁严公时有内蛇与外蛇斗郑南门中，内蛇死。刘向以为近蛇孽也。先是郑厉公劫相