3《西游记》.ppt

* 《西游记》鉴赏 《西游记》的成书过程 《西游记》作者及版本 《西游记》的思想内容 《西游记》的艺术成就 明朝中后期形成的一种通俗小说。在儒道释“三教合一”的思想主导下，接受了古代神话、六朝志怪、唐传奇、宋元话本中“灵怪”、“妖术”、“神仙”等小说话本的影响，吸取了道教仙话、佛经故事和民间传说的养料，与讲究“真”与“正”的历史演义、英雄传奇不同，其主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中的政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织了神怪形象系列，并将之系统化、完整化。《西游记》是成就最高的神魔小说（参袁本） 神魔小说： 一.《西游记》的成书过程 （一）历史上的“唐僧取经”本事 （素材） 《大唐西域记》一书。书中介绍了途径西域各国的山川地貌、政治历史、宗教文化等状况。 《大唐大慈恩寺三藏法师传》一书，虽称“皆存实录，非敢雕华”，但还是穿插了不少神奇传说，演绎了许多佛经故事，为后世有关取经神怪传说之滥觞。 （二）俗讲、民间故事的演变 宋代“说经”中“中瓦子张家印”的 “话本”《大唐三藏法师取经诗话》。猴行者（白衣秀士）的形象，标志着西游故事的主角已由唐僧向猴行者转变，也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。 大约成书于元末明初的《西游记平话》（已佚）,①明初《永乐大典》中，保存了其中一段“梦斩泾河龙”的残文，约1200字，文字粗率，其标题为“西游记”。②较早的朝鲜教科书《朴通事谚解》里，选收了其中一段汉文“车迟国斗圣”，内容大抵相当于今本《西游记》第46回的一部分，而且还有8条注释，或介绍这段选文依据的是《西游记》，或直书“《西游记》云”、“详见《西游记》”。（底本） 宋代南方戏文有《陈光蕊江流和尚》，金院本名目中有《唐三藏》一种（均佚）；元代“西游”杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》和杨景贤的《西游记》两种。吴剧已佚，杨作犹存。在杨剧中，猴行者已变为孙悟空，深沙神也改为沙和尚，并首次出现猪八戒形象。 （三）文人加工成书 二.作者及版本 《西游记》的作者，明刊本均无作者署名，清初刊本始署名为丘处机，以后的清刊本沿用此说。乾隆年间始有作者是吴承恩的提法。鲁迅、胡适等人亦如此认定。两种说法各有不足的证据，今从后者。 ①繁本为百回本。最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。清代刻本：汪象旭（游国恩谓黄周星）《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。 ②简本有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。 版本系统 三.《西游记》的思想内容 （二）思想主旨 清人曾有许多附会的解释，“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁”（《中国小说史略》）当代又有反映“农民起义”的说法（李希凡）。 （一）基本情节《西游记》共100回，在结构上主要由三大部分组成：前7回（序幕），大闹天宫；中5回（过渡），取经缘起；后88回（主体），西天取经。 重要的观点： 1.心学的宣扬：明心学融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，而“求放心”“致良知”，以维护封建秩序。书中 “心猿”用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。大闹天宫（放心），五行山下（定心），取经成正果（修心）。（李贽） 2.鲁迅在《中国小说的历史变迁》中曾提出《西游记》“实出于游戏”。也就是说，小说直接的创作目的，还是为了提供娱乐，而作者的思想又相当自由活泼，所以小说中一本正经的教训甚少，戏谑嘲弄的成分却十分浓厚。 第二个母题是“历险记”，既便于展开离奇的情节，也寓含着人必须历经千难万险才能获得最终完善和幸福的意义。在小说中，表现为孙悟空、唐僧等人西天取经的过程。 孙悟空在两个故事结构中都占据着核心地位，通过这个神话英雄，寄托了人们的生活理想。 第一个母题关系到人性的自由本质与不得不接受制约的矛盾处境，在小说中表现为孙悟空从无法无天、绝对自由的状态到受到禁制、皈依佛门正道的过程。 3.《西游记》两个基本的文学母题和相应的两个故事结构，相互重叠地构成小说的总框架（章培恒本）： 首先，《西游记》一方面意在通过孙悟空的艺术形象来宣扬“心学”，维护封建社会的正常秩序，另一方面又张扬了人的自我价值、对于人性美的追求，并通过对人性自由的向往和自我价值的肯定，呼唤有个性、有理想、有能力的人性美。（主观意图与客观价值） 其次，在娱乐读者的过程中，通过虚幻人物孙悟空从石猴到“齐天大圣”“孙行者”进而“斗战胜佛”的成长历史，昭示了人性的自由本质与环