《孟子》性善说.pptVIP

推荐书目 汉 赵岐注 宋 孙奭疏《孟子注疏》， 宋 朱熹《四书集注》之《孟子集注》 清 焦循《孟子正义》 杨伯峻《孟子译注》 * 《孟子》性善说 性善是人们对人性的一种看法，其来源甚早，先秦竹简《性自命出》“未教而民恒，性善者也”，已有了初步性善论思想，孟子对性善作出的具体解释和说明，是孟子独特的理论创造 人性之善，犹水之就下 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 良知、良能 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。” 《孟子·尽心上》 四端 人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” （《公孙丑上》） 仁义礼智，我固有之 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。” 《孟子·告子上》 杯水车薪 孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。” 《孟子·告子上》 牛山濯濯 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？” （《孟子·告子上》） 《孟子》语言特点 多由对话和论辩连缀成篇 逻辑严密、尖锐机智； 善于取譬设喻、反复申论 行文铺张扬厉、气势充沛 孟子的论辩艺术 高扬主体人格之美（“养气”） ，内在充实自信 重视语言的感知能力和运用能力（“知言”） 我善养我浩然之气 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。 “何谓知言？”“曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷 。” 居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 《滕文公下》 说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？ 《尽心章句下》