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中国书画美学 第三讲 魏晋南北书画美学的自觉和建立 “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”——宗白华 这也是一个产生巨人的时代，书法上出现了王羲之，绘画上出现了顾恺之，美学上出现了谢赫，文学上出现了竹林七贤。 本讲要点 1、魏晋玄学 2、顾恺之的绘画美学 3、宗炳的绘画美学 4、王微的绘画美学 5、谢赫的绘画美学 6、魏晋南北朝对书法艺术审美创造和审美心胸问题的探讨 7、魏晋南北朝对书法艺术形式美的探讨 魏晋玄学 魏晋玄学对魏晋南北朝的美学思想发生了深刻影响。这种影响主要是通过魏晋玄学所透发出来的人生观加以实现的。 何谓魏晋玄学？ 也即“玄远之学”。它以探究宇宙万物的形而上本体作为自己的中心课题，因而是一种思辩性很强的哲学思潮。魏晋玄学在思想上十分推崇“三玄”，即《老子》《庄子》《周易》。其实质是一种以复兴老、庄哲学为思想特征的社会思潮。 魏晋玄学的人生 1、自由的个性特征 “高士必在纵心调畅，沙门虽云俗外，反更束于教，非性情自得之谓也。”《世说新话·轻诋》 2、玄远的人生意向 嵇康在《与山巨源绝交书》中说道： “方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为贵···浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。” “魏晋士大夫心胸，务为高远。”汤用彤 魏晋玄学对艺术也产生了深刻的影响。这种影响同样也是通过魏晋玄学的人生观来实现的。 宗白华：“晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种最适宜于表现他自己的艺术。” “中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的。魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。”“表达出晋人的空灵的玄学精神和个性主义的自我价值。” 可以这样说，魏晋玄学及人生观不仅奠定了魏晋南北朝美学的思想基础，而且还构成了魏晋南北朝整个艺术的内在灵魂。 魏晋玄学与审美自然 在两汉发现自然美、关注自然美的风气引发下，魏晋南北朝出现了一种通向自然、观赏自然的审美倾向。 正是这魏晋玄学的影响下，才成为当时文人士大夫的普遍的审美情怀。 其影响主要是表现在以下两点： 1、把“自然”这个概念更加明确地规定为自然事物本身。 2、把“自然”的概念和“情”的概念密切地联系起来。 “圣人达自然之性，畅万物之情。”王弼《老子注》 可见，在魏晋时期，确实有一种通向自然、观赏自然的审美倾向和风气表现出来、弥散开来……而这完全是一种情感交融，一种纯粹的审美眼光来观照“千岩万壑”、“云兴霞蔚”、“日月清朗”、“山川映发”、“清露晨流”、“新桐”、“松竹”等大自然本身的美。 正如徐复观先生所说：“因为有了玄学中的庄学向魏晋人士生活中的渗透，除了使人的自身成为美地对象以外，才更使山水松竹等自然景物，都成为美地对象”。到魏晋时代，则主要是以山水为美地对象；追寻山水，主要是为了满足追寻者的美地要求。” 顾恺之的绘画美学 顾恺 之的绘画美学 传神写照 “顾长康画人，或数年不点目精。人问其故。顾曰：四体妍蚩本无关于妙处，传神写照正在阿堵中。”《世说新话·巧艺》 以形写神 顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故。顾曰： “裴楷俊朗有识具，此正是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”(《巧艺》) 环境的描写也是人物画的不可忽视的环节 还要讲求环境的配合——人与自然 顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以。顾曰： “谢云，一丘一壑，自谓过之。此子宜置丘壑中。”(《巧艺》) 在自然景物的引导下，使人物的个性、情调和神气突破和超越形体的确定性和有限性，从而通向邈远而无限的本体境界。 迁想妙得 顾恺之在《魏晋胜流画赞》中还提出过一个著名的美学命题：“迁想妙得”。 他说：“凡画，人最难，次山水，次狗马；台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。” 顾恺之 顾恺之（约公元345年—公元406年），字长康，小字虎头，东晋画家。江苏人。曾为桓温及殷仲堪参军，义熙初任通直散骑常侍。 顾恺之知识渊博而有才气，擅长诗赋、书法，尤其精通绘画。工人像、佛像、禽兽、山水等。当时有“才绝、画绝、痴绝”之称。他的画师法卫协而又有所变化，他的画有敷染容貌，以浓色微加点缀，不求晕饰；笔迹周密，紧劲连绵，如春蚕吐丝，春云浮空的特点。史有以曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。传世的《女史箴图》卷，传为早期摹本，现藏英国伦敦不列颠博物馆。另传顾之《洛神赋图》卷，乃宋人所作，现藏故宫博物院。他的画论有《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》等。 宗炳的绘画美学 顾恺之《论画》－－第一部人物的绘画美学论著，宗炳《画山水序》－－第一部关于山水的绘画美学论著。 《画山水序》的产生决不是偶然的。它是魏晋南北朝这个特定时代的思想文化和艺术实践高度发展的一