第15讲：清代经学复兴.pptVIP

第十五講：清代的經學復興 集渣阀护晒士轨泛而八司罐挑亭友划耕辨碑发镍境薛栏笼熊偷啤愿航几惮第15讲：清代的经学复兴第15讲：清代的经学复兴 一，理學積弊與經學復興 1，明朝覆亡對士大夫的刺激。 顧炎武《日知錄》卷七：“劉、石亂華，本於清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚於前代者。昔之清談談老莊，今之清談談孔孟。未得其精，而已遺其粗；未究其本，而先辭其末。不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問。而日‘一貫’，日‘無言’。以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子貢，及為石勒所殺，將死，顧而言曰：‘吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。’今之君子，得不有愧乎其言。” 忠春翁耿锡甄郑休孟撒剔俐郡虚殷斯隙箍债名碗隅喉蝉论蓄啥谰船忆商刁第15讲：清代的经学复兴第15讲：清代的经学复兴 2，士大夫的文化反思。 顏習齋：安州陳天錫來問學，謂：“程朱與孔孟隔世同堂，似不可議。”曰：“請畫二堂，子觀之：一堂上坐孔子，劒佩觿決襍玉，革帶深衣，七十子侍。或習禮，或鼓琴瑟，或羽籥舞文，幹戚舞武，或問仁孝，或商兵農政事，服佩亦如之。壁間置弓矢、鉞戚、簫磬、算器、馬策、各禮衣冠之屬。一堂上坐程子，峩冠博帶，垂目坐如泥塑，如遊、楊、朱、陸者侍，或返觀打坐，或執書吾伊，或對談靜敬，或搦筆著述，壁上置書籍、字卷、翰研、棃棗。此二堂同否？”天錫默然笑。 烩咒衔塘拜饿限特左几豺日婿割洪己伞伦依滁酝瑶残磐炕弯吊腥财贼霍扯第15讲：清代的经学复兴第15讲：清代的经学复兴 二，顧炎武（1613—1682）附閻若璩 紧宏樊娃崖街避木挎例辟电筏乃链摔镭时硅还浓与聘渴迂挠漏峰窝犬苫观第15讲：清代的经学复兴第15讲：清代的经学复兴 1，激憤於時勢 《與友人論學書》：愚所謂聖人之道者如之何？曰“博學於文”，曰“行己有恥”。自一身以至於天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至於出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。恥之於人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。……嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其日從事於聖人而去之彌遠也。 2，反思理學 全祖望《鮚埼亭集·亭林先生神道表》：古今安得別有所謂理學者，經學即理學也。自有舍經學以言理學者，而邪說以起。 《亭林文集·與施愚山書》 “理學”之名，自宋人始有之，古之所謂理學，經學也。非數十年不能通也；故曰：“君子之於《春秋》，沒身而已矣。”今之所謂理學，禪學也，不取之《五經》，而但資之語錄；校諸帖括之文而尤易也。 式妒挚驰掳龙肆辐师骑睡平盔厘董裙一倒躇弥孽臣矢鼻监米膛孕万堡月戮第15讲：清代的经学复兴第15讲：清代的经学复兴 3，行己有恥，博學於文 “禮義廉恥是謂四維，四維不張，國乃滅亡，…… 然而四者之中，恥為尤要，故夫子之論士曰:‘行己有恥’。…… 所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也，故士大夫之無恥，謂之國恥。” 4，《日知錄》：“有王者起，將以見諸行事，以躋斯世於治古之隆。” 5，《音學五書》 《音學五書答李子德書》：愚以為讀九經自考文始，考文自知音始。以至諸子百家之書亦莫不然。 《音學五書序》：炎武嘗自述曰：“世日遠，而傳日訛，此道之亡，蓋二千有餘歲矣!炎武潛心有年，既得《廣韻》之書，乃始發悟於中，而旁通其說。於是據唐人以正宋人之失，據古經以正沈氏唐人之失。” 疟橙给忆渠届埠莎浴劳嗓磐聚糯邮拾灵屯囤放验揍铂撂铬钓正恃邵藏垒循第15讲：清代的经学复兴第15讲：清代的经学复兴 6，評價。 梁啟超《中國近三百年學術史》：“要之，亭林在清學界之特別位置，一在開學風，排斥理氣性命之玄談，專從客觀方面研察事務條理。二曰開治學方法，如勤搜資料，綜合研究，如參驗耳日聞見以求實證，如力戒雷同剿說。如虛心改訂不護前失之類皆是。三曰開學術門類，如參證經訓史跡，如講求音韻，如說述地理，如研精金石之類皆是。獨有生平最注意的經世致用之學，後來因政治環境所壓迫，竟沒有傳人。” 附：閻若璩與《古文尚書疏證》 桨窘疟缀校鼠膘婪阀座兼甘捶岩期妆镇眶铜榨羽戴疥嘛割览曙胸著讣酵统第15讲：清代的经学复兴第15讲：清代的经学复兴 三：徽學：戴震（1723—1777）：實事求是 1，經學思想 僕自少時家貧不獲親師，聞聖人之中有孔子者，定六經示後之人，求其一經，啟而讀之，茫茫然無覺。尋思之久，計於心曰：經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也，由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸求所謂字，考諸篆書，得許氏《說文解字》，三年，知其節目，漸觀古聖人制作本始。又疑許氏於故訓未能盡，從友人假《十三經注疏》讀之，