古代文学：《西游记》课件.ppt

第一节 《西游记》的题材演化及其作者、版本、流传 三 、版本 1、现存《西游记》的最早刊本是明神宗万历二十年（1592年）金陵唐氏世德堂《新刻出像宫板大字西游记》，二十卷一百回。 2、万历三十一年閩书林杨闽斋（楊起元）刊本（现藏日本内阁文库）。 3、崇祯间刻本《李卓吾先生批评西游记》 4、清刊本 。 《西游证道书》 《西游记真诠》 《新说西游记》 《西游原旨》 5、现在通行的人民文学出版社排印本，是以世德堂本为底本，参校多种明清版本而成。 英译本：《圣僧天国之行》 （A Mission to Heaven) 《猴》(Monkey) 《西游记》（The Journey to the West) 《佛教徒的天路历程：西游记》 法译本：《猴和猪：神魔历险记》 德译本：《猴子取经记》 波兰译本：《猴子造反》 第二节 寓有人生哲理的“游戏之作” 一 《西游》主旨 1、明清时代，多认为《西》“幻中有理”。 2、“五四”前后，强调“幻中有趣”。 3、20世纪四十年代以后，强调“幻中有实” 4、我们既承认《西游记》是戏笔，同时又认为它在“戏笔中存至理”，即在神幻、诙谐的描写之中，通过孙悟空形象来宣扬“三教合一”化了的“心学”。 二、孙悟空形象的原型 1、唐·李公佐 《古岳渎经》 淮涡(wō)水神无支祁 2、唐·无名氏 《补江总白猿传》 白猿形象 3、晚唐张读《宣室志》，是唐人小说的代表作。《杨叟》一篇即写猿精，而极具艺术个性，是一篇颇具讽刺意味的小说，其中寄寓着多种思想含义。 1、进口说。印度史诗《罗摩衍那》中哈奴曼 2、国产说。 3、混血说。 孙悟空原型考证 一、 孫悟空“放心”→“定心” →“修心”的過程，即收束“心猿”的過程。 二、人類個體尋求救贖和回歸，最終實現人格至善的過程。 Ashes to ashes, and dust to dust,in the sure and certain hope of the resurrection unto eternal life. 第五十八回　二心搅乱大乾坤　 一体难修真寂灭 1、看那两个行者，飞云奔雾，打上西天。有诗为证。诗曰：　人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。 2、概众稽首皈依。流通诵读之际，如来降天花普散缤纷，即离宝座，对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。” 四、《西游记》总体性寓意和局部象征 小说中对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中的人间国度的描写，都形象地影射了现实中皇权统治的黑暗和腐败。 第三节 神幻世界的奇幻美与诙谐性 一、首先表现在它运用超凡的想象和极度的夸张，创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。 二、小说人物动物性、神性与人性的统一。这是《西游记》真幻结合精神下的人物塑造的特色。 三、《西游记》在艺术表现上的另一个特点，即“以戏言寓诸幻笔”。 1、随意点染,涉笔成趣。 2、敷彩形象,悦人心目。 3、借题发挥,旨在讽世。 4、奇幻诙谐,互为表里。 第二十三回　三藏不忘本　四圣试禅心 这呆子朝上礼拜，拜毕道：“娘，你把那个姐姐配我哩？”他丈母道：“正是这些儿疑难：我要把大女儿配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲将三女配你，又恐大女怪。所以终疑未定。”八戒道：“娘，既怕相争，都与我罢，省得闹闹吵吵，乱了家法。” 第四节 《封神演义》等其他神魔小说 神魔小说流派的形成及三种类型。 1. 《封神演义》 2. 《西游补》 3. 《四游记》 从古典到后现代 《大话西游》的突破：以古典为框架，用后现代的手法宣扬亘古不变的爱情。 无厘头的滥觞与蔓延：《悟空传》《天蓬传》《沙僧传》《唐僧传》《唐僧情史》《沙僧日记》 阅读书目： 《西游记》人民文学出版社。 思考题： 1.如何理解《西游记》的主旨。 2.孙悟空形象的审美及文化意义。 * 第八章 一、题材演化 成书过程：玄奘取经故事——《大唐西域记》——《大唐慈恩寺三藏法师传》——民间传说（出现猴行者）——南宋后期《大唐三藏取经诗话》（猕猴王白衣秀士出现；鬼子母国、女人之国、深沙神）——元代磁枕出现猪八戒形象；杨景言《西游记》杂剧中猪八戒正式成为唐僧徒弟——明代话本小说《西游记》——明万历年间出现章回体小说《西游记》，未注作者，署“华阳洞天主人校”“李卓吾先生批评”。 二、作者：存疑 吴承恩(约1500-约1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人。 四、《西游记》的海外流传情况 无支祁 白猿 猿化胡僧 《维摩经·香积佛品》：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。” 對影齋主課件製作 歲次辛卯年仲春 三、《西游記