《存在主义是一种人道主义》读书报告.doc

《存在主义是一种人道主义》读书报告 一 、作者简介 让-保罗.萨特（Jean-Paul Sartre,1905-1908）作为法国当代存在主义哲学家、思想家、文学家、戏剧家和活动家，也是当代西方影响最大的思想家之一，被誉为“存在主义的鼻祖” “存在先于本质” “存在先于本质”是存在主义哲学的中心命题。这个命题不是萨特的个人发明，而是所有存在主义代表者的基本主张。萨特只不过是把它加以通俗地解释和进一步发挥罢了。要理解这个命题，我们得先弄清什么是“存在”，什么是“本质”。 萨特所说的“存在”并不是指现实事物的存在，如太阳、地球、社会、生产关系等等的存在，而是指一种非现实的状态。他把“存在”分为两类，一类叫“自在的存在”，另一类叫“自为的存在”。他的这两类“存在”还不是我们通常所理解的外部世界和自我，因为它们是超现象的。萨特认为，自在的存在“不是那种应有的包罗万象的东西”，自为的存在是“没有内容”的。自在的存在只有在获得了“本质”之后，才“显现”为外部世界，自为的存在只有在获得本质之后，才成为现实的人。据萨特解释，自在的存在是混沌的、偶然的、荒诞的。它没有理由，没有原因，没有自我发展的任何微小源泉。它是一个不能实现自己的内在性，一个不能肯定自己的肯定。它没有过去、现在相将来，它只是存在着。萨特认为，自为的存在，或称“人的存在”，也即人的纯意识，是一个“非实体的绝对”。它不是已成的东西，它还有待于成，它意味着将来，它以虚无化的资格而存在。它具有意向性。意识是主动的、超越的、否定性的，它不会满足于自身的虚无状态，总是力图超出这种状态，不断否定自己。“意识的存在是一切可能性的源泉和条件”①。萨特这里说的意识，还不是那种有内容的意识，还不是“实体”，而仅仅是一种意向性的意识，一种反思前的意识。对此可以简单的理解为自在的存在是意识之外不同于意识的存在，自为的存在是意识存在。 这两类，“存在”的关系如何呢?萨特认为，从本体论意义上来说，它们是不能相互产生的，不能说谁是第一性的，谁是第二性的。但是，它们也并不是对立的，自在的存在与自为的存在是“处在先天的统一之中”，两者不可分解地联结在一起。离开了自在的存在，自为的存在是不可能存在的，就象一种没有形状的颜色，一种没有音高和音色的声音不能存在一样。两者的统一构成了“实在”的总体。 在萨特那里，“本质”也有两类，一类是外部世界的本质，一类是人的本质。萨特认为现象就是本质。这样就克服了把现象与本质对立起来的二元论。但是他又认为，本质(或者说现象)不等于存在，因为存在先于本质。存在是超现象的，“现象的存在是不能归结为存在的现象的”②。这样，他就把存在与本质(现象)割裂开来了。存在在先，本质在后。那么本质是怎么来的呢?萨特认为，不论外部世界的本质、还是人的本质，都是来源于自为的存在，即意向性的意识。萨特认为对象的本质不是包含在对象之中，而是由意识所授于的。外部世界在获得本质之前，是作为自在的存在而存在的，这种自在的存在是无所谓本质的，但是一与它的自为的存在联结在一起，它就从后者那里获得了本质，从而显现为一个现实的外部世界。 关于外部世界获得本质的过程萨特是这样说明的：试拿一件工艺品——例如一本书或一把裁纸刀——来说，它是一个对此已有一个概念的匠人制造的；他对裁纸刀的概念以及制造裁纸刀的此前已有的工艺同样已心中有数。因此裁纸刀既是一件可以按照固定方式制造出来的物件，又是一个达到某一固定目的的东西，因为人们无法想象一个会制造一把裁纸刀而不知道它派什么用场。所以我们说，裁纸刀的本质，也就是使他的制作和定义成为可能的许多公式和质地的综合，先于他的存在。这个样式的裁纸刀或者书籍就是靠这样在我们眼前出现的。我们这样说是从技术角度来看世界，而且我们可以说制作先与存在。可以看出，对于外部世界的事物来说是“本质先于存在”。 而对于人却不是这样的，关于人的本质在萨特看来，由于意识(自为的存在)是主动的、超越的、否定性的，而人之初是空无所有的，只在后来人要变成某种东西，于是就照自己的意志而造成他自身。”（第337页）由此看来，萨特认为人生下来除了他自己以外是别无所有的。人好象一个演员，怎样出场，怎样露面，怎样表演自己，完全是他个人的事。人是自己创造自己的，要成为什么样的人，完全由白己决定。如他所说：“儒夫是自己造成懦弱，英雄是自己造成英雄。”所以，人的本质也是来源于意识。人的本质是什么呢？萨特认为，人就是他自己，人的本质就是他自己主观创造的特殊个性。萨特说：“人，不外是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。这原理，也即是所谓的主观性。”③（第337页）这个“所谓的主观性”是指个人心理本能的存在，个人的内心体验，自我意识、主观行为和感受等。这就是说人的本质是由人的主观性自行创造的。我要成为什么样的人就把自己创造成什么样的